广义道德-第3部分

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　　如果一个人民公仆，不为民办实事，不为民解忧解困，反而压迫、剥削人民，那些为官者，执法者，百姓的疾苦不管，百姓的声音不听，虽在其位也不在其位。滥用公权，营私舞弊，那么他就是没尽公仆职，没归公仆位，那他就不像个公仆样。所以大家只要归其位，司其职，发挥其功能就能回归到原来的摸样，恢复其本来的面目，则道可自正。

　　归其位不是指空间坐标上的位置，而是指职府所在。只要尽力、尽量的施展其职责，发挥其功用，虽不在其位也在其位，如果不尽自己的职责，不能发挥自己的功能，虽在其位也不在其位。。因为职责与职位一体，职责与职位同行。在哪里行职责、职位就跟着到了哪里，水润泽森林，它的职位就到了森林，水灌溉农田，它的职位就到了农田，水到了井里、缸里、锅里，它的职位就跟着到了井里、缸里、锅里；水到了人的口里、胃里、肠里、血液里、水的职位也就跟着到了口里、胃里、肠里、血液里。

　　官在庙堂，他的职位就在庙堂，官在民间，他的职位就到了民间，官在田间地头，他的职位也跟着到了田间地头，在庙堂是为民，在民间是为民，在田间地头也是为民，那么归其位司其职则官样自成。

　　大家都不失本来面目，则大家都像样，大家都像样则规则不乱秩序不乱、则道可自正。位置到了哪里，职责就到了哪里，功能就发挥到哪里，位置改变而职责不变，功能不变。这样才能使本来面目不变。

　　人是宇宙之精灵、地球之主人，那么，人就应该有主人的样子。地球的主人就是地球的家长；好家长不会自毁其家，自毁其家就不是一家之长的样子。所以人作为地球的家长就应该关心、爱护地球这个大家庭中的每个成员，使芸芸众生能生生不息、和谐共荣。如今的人类忘记了自己是地球的家长，资源无序开采，环境肆意破坏，战争一天未停，生态被破坏生物链断裂，造成物种大量灭绝使家中成员逐渐减少；核武库可把地球毁灭几百次，这难道不是人类自毁其家么？这又哪像个一家之主的样子。所以如今的人类已离地球主人的摸样越来越远，主人都没有个样子，天下岂有不乱。

　　所以万物皆有其样则道自正，万物无其皆样则道自乱。家要有家的样子、国要有国的样子，那么什么才是家样，什么才是国样呢？家一体才是家样，国一体才是国样。因为只有家一体，父母、子女、丈夫、妻子才能同心协力、同舟共济，家的功能才能发挥出来，家才像个家的样子。因为只有国一体，国家才能统一，政令才能畅通，国家机器才能正常运转，国家的功能才能正常发挥，国家才能像个国家的样子。

　　我们每一个人都是人生舞台的演员，都要努力演好每一个角色；如果扮演不好自己应有的角色，那么就不像其样，人生就一定会迷失。如果我们每个人在工、农、兵、学、商等各行各业的舞台中都扮演不好应有的角色，又怎能像个演员的模样；如果都无演员之模样，都演不好戏，官无官样、民无民样、男人无男人样、女人无女人样、军人无军人样、商人无商人样、、、、、、那么社会之舞台又岂能不混乱？所以万物都各归其位各施其职，则样可自成、道可自正。所以万物皆有其样则道自正，万物皆无其样则道自乱。。　最好的txt下载网

　2、人之初性本无，遇善向善，遇恶向恶（理解难度★★★）
2、人之初性本无，遇善向善，遇恶向恶（理解难度★★★）

　　关于人之初究竟是性本善还是性本恶的争论一直无定论。持性本善观点的人认为，人一生下来本性是善良的，也就是说善良之心，是先天带来的。随着后天环境的影响而逐渐改变，如果遇到善的环境，善的品质就会得到发扬，如果遇到恶的环境，则善良的本性就会受到邪恶侵蚀，所谓近朱者赤，近墨者黑也。持性本恶观点的人认为，人之初其性是邪恶的，随着后天环境的影响逐渐除去掉恶的本性而不断向善的方向自我完善。

　　但广义道理论认为，人之处性本无，既没有性善的一面，也没有性恶的一面。没有性善性恶是因为一开始人的善恶是隐性的，呈隐而未发之状态。人是由什么构成的呢？人终归是由物质构成的，包括人的思想也是由物质的物理及化学变化而生成的信息处理体系。所以从纯物质的角度来讲，可以把刚出生的婴儿看成是一个纯粹的物质团。还没有吃第一口奶、喝第一口水、甚至还没有吸第一口气、简单纯粹而干净；所以刚出生的婴儿只有先天之数，而无后天之数，就像一张未画的白纸，你说干净不干净，既然是干净的、纯粹的、简单的先天纯物质团，何来善与恶呢？

　　人性要以一种方式表达出来，才能判定他是善还是恶，如果是隐性的没有显现出来就无法辨别。一张白纸，只有画出来，才知道这幅画是画的美还是画得丑；一个人只有他做了事才知道他是做对了还是做错了，只有他做了事才知道他是行了恶还是行了善，只有他说了话我们才能知道他说的是恶言还是善语。一张白纸什么也没有画我们就说这张画真好看啊，这张画真难看啊；或者说一个人什么也没干，什么也没有说，我们就说这个人是大善人，这个人是大恶人，那都是没有依据的。所以人只有做了事、说了话我们才能根据他的所作所为给他贴上善的或恶的标签。

　　要弄清人的善恶本性，先要知道善恶是怎样由来的。在没有人类出现以前，把范围扩大一点说，在没有生命出现以前，宇宙万物全是由纯粹物质构建起来的不同结构，它们按纯粹的物质世界的规律法则变化着，它们没有感知能力，因此也就没有善恶之感受，也就没有善恶之分。

　　善恶之分是在出现了生命体以后，或者说是在出现了人类以后才有的。由于生命体本身具有感知能力，有了善恶之感受才有了善恶之分辨。人类用人类的语言表达着善恶感受，而动物、植物、微生物们则用人类听不懂的语言表达着它门的善恶感受；各种实验也应证了这一点，比如它们知道疼痛知道冷暖，舒适的时候就散发着芳香，危险来临的时候则散发着恶臭。

　　在纯粹的物质世界中没有善恶、美丑、真假、贵贱之分。这体现了天道执中的特性。不可能石头对水说我美你丑，太阳对火星说我善你恶，黄金对白银说我贵你贱，分子对原子说我真你假。所以善恶、美丑、真假、贵贱是有感知的生命体出现后的好恶分辨。之所以有好恶分辨是因为生命体都是趋利的，它们能感知到利不利于自身生存；利于生存和存在的环境它们认为是善、是好、是对，不利于自身生存和存在的环境，它们会认为是恶，是坏，是错。

　　所以善恶之分是生命出现以后才有的标准，把范围缩小一点也可以说善恶之分是人类出现以后才有的标准。从小的范围说生命体遵循生命之道，从大的范围说生命体更遵循物之道，并最终遵循物之道，因为每个生命体都是由纯粹物质构成的。理所当然的要遵循物之道，即遵循物质的变化规律和法则。

　　那么人之初性本无，是不是表示人之初无善恶呢？当然不是，广义道理论认为万物都有其用，万物都有其德。对于纯粹的物质世界来说也可以说有用，有德，也可以说无用，无德，因为它们的上用与下用，上德与下德是等长的，也可以说是中性的。但物终归要被人所用，所以在人类社会每个物就有上用与下用，上德与下德之分了。也就是说是在纯粹的物质世界里物是无性的，而在人类的世界里，物就成了有性的了；这是由物利不利于人使用的性质而决定的。既然物在人的眼中都成了有性的了，有上用、下用、上德、下德之分，那么人在人的眼中也有上用、下用、上德、下德之分、这是由人利不利于人的特性决定的，因此人也就有了善恶、美丑、真假、贵贱之分。

　　那么如何来理解人之初性本无呢？一个婴儿才从妈妈的肚子里面生出来，就像一张干净的白纸；既没有画好一笔，也没有乱画一笔，人们就一厢情愿的说他是善或者说他是恶；就给他贴上或褒或贬的感*彩标签是不正确的，也是不公平的。我们都知道无论是佛家、儒家、还是道家都提出人出生之始本无贵贱之分，它体现了天道执中不偏不倚的特性。既然人之初无贵贱之分那么人之初也应无善恶之分，才能体现出天道执中不偏不倚的特性。那么主张人之初性本善或人之初性本恶的思想，说明天道一开始就偏于善或者偏于恶，那么天道就不是不偏不倚，天道就不是执中。

　　所以人之初性本无才能体现出天道执中不偏不倚的特性。人之初性本无，并不表示人之初无善恶。这好像有点让人糊涂，但也不难理解。首先主张人之初性本善的人是说人之初只有善而无恶，主张人之初性本恶的人是说人之初只有恶而无善。而广义道理论认为人之初是善恶都有，既然是善恶皆有那么又怎样解决天道执中不偏不倚的特性呢？又怎样解决人之初性本无的特性呢？广义道理论认为人之初虽有善恶，但善恶是隐性的不是显性的，所以也可以说是人之初性本无。所以人之初虽有善恶的种子，但善的种子未发就不能说是善、恶的种子未发就不能说是恶。就好像宇宙爆炸之初的奇点，当这个奇点的结构还未展开时就不能叫宇宙，当一颗树的种子还未发芽时就不能叫树苗，当一个病毒在人体隐而未发时就不能叫病人，当一个人还没有犯罪时就不能叫罪人。

　　人之初的善恶是隐性的状态，未发的状态，就好像在人体装了两个开关，一个是善的开关，一个是恶的开关；当善的开关打开时就流淌出善水，当恶的开关打开时就流淌着恶水。当善与恶的两个开关完全关闭时，既不流淌出善水，也不流淌出恶水。所以人之初就处于虽有善恶，但善恶等量的等长的，这就体现了天道执中不偏不倚的特性，所以也可以说人之初是中性的、隐性的、无性的。

　　那么人的善恶种子在什么时候发呢？人的善恶开关在什么时候开启呢？答：环境能让人身上善与恶的种子萌芽，环境能激活人身上的善恶开关流出善水或恶水，使隐性的善恶两性成为显性，善恶也不再等长，也不再是中性。善越长于恶，越善，恶越长于善越恶。

　　善的环境能激发善的开关，打开善的龙头流淌出善水，恶的环境能激发恶的开关，打开恶的龙头，流淌出恶水。善水别人能喝，自己也能喝，能成就别人，也能成就自己，恶水别人不能喝自己也不能喝，能害别人，也能害自己。所谓修身养性，就是把恶的开关尽量拧紧。把善的开关尺量开启。

　　随着时间的推移，习惯的改变，环境的影响，善恶长度也会跟着变化。一开始的善恶等长，逐渐变得不再等长，于是人就有了善恶之分，或善的长度增加的更快、更多，或恶的长度增加的更快、更多，所以人也就有了善恶之转化，或失善而后恶，或失恶而后善。

　　怎样理解环境是善恶开关的激活装置呢？比如你面对一条狗，但距离很长，你威胁不了狗，狗也威胁不了你，此时狗对你无善也无恶，因此狗的善恶是隐而不显的，是成中性状态，也可以说呈无的状态。当你给狗一根骨头它会善意的向你摇晃着尾巴，啃完了骨头还会亲昵的在你身上蹭来蹭去，这时狗的善性就被环境激发出来了。当你和狗的距离很近时，狗会警觉起来，你也会警觉起来，因为狗怕你打它，你怕狗咬你。如果你去抢狗的骨头，狗会张口狂吠，挥舞着利爪，张开着尖牙，这时环境就把狗恶的一面激发出来了。所以说环境是一种激发器，能把隐性的善恶激活成显性。

　　如果人类有科学发展观，用心去经营，维护我们的地球，使世界可持续发展，形成良性循环，那么自然界的善性开关就会被激活，自然界就会释放出善意，人类就会享受到这种善意，就会自由自在的生活在这个星球上。如果人类滥采、滥伐、不加节制，肆意破坏自然，那么自然界的恶性开关将会被激活，自然界就会释放出恶意。温室效应，臭氧空洞，冰山融化，洪水滔天，狂风大作，臭气熏天，污水横流，这些都是自然界释放出的恶意，人类在这样恶劣的混竟中就不能很好的生存。

　　当环境好的时候你的心情也会变好，心情好则会有善言、善行，当环境不好的时候人的心情也会变得糟糕，心情坏的时则会有恶言、恶行。比如：在一个不冷不热，不干不湿的环境里，人的身体会感觉到很舒适，感觉舒适就不会心浮气躁。不躁动、做事就会有耐心、有分寸、有条理、就不会得罪人。一个人是在一个爆热的环境中，喘着粗气，汗流如雨，吃不下饭、睡不好觉，这样一有动静就会火冒三丈，一不顺心就会暴跳如雷，做事就会没有耐心、没有条理，言行上就容易得罪人。这就是环境激活人的善恶开关，打开善水或恶水。

　　人们在生活中也常常会被环境激活出善恶来，使人有善言、善行。如果我们在生活中太压抑、太煎熬、不受人尊重，受到不公正待遇，被蒙蔽真相等等，人就容易躁动，甚至由躁动发展到暴动。这样人性恶的一面就被激发出来了。恶的长度就增加了，善的长度相对就变短了，人就显示出恶性。

　　如果人们生活在和谐的环境中，人们享受着公开、公平、公正、受人尊敬的待遇，生活悠闲而舒适，人们就没有压迫感、煎熬感、心态就会平和，就不会躁动，更不会暴动，人们就会友善和睦相处，这样人善的一面就被激发出来了，并发芽生长，而人恶的一面就被削弱了，这样善大大的长于恶，人性就显示出善来。

　　比如在企业中，若是企业尊重工人，宽容工人，激励工人，团结工人，则工人的积极性就会提高，工人善的一面就会被激发出来，如果工人在企业中，不受尊重，没有自由，只有惩罚而没有奖赏，则工人的积极性就会降低，这样工人恶的一面就表现出来了。

　　常见一些企业无视工人的权益，打骂工人、体罚工人、无故搜身、让工人下跪、工人干得多而得到的少、恶意欠薪、卷款外逃，那么工人不找他们算帐，又找谁算帐呢？这样工人在恶的环境中‘恶’的一面就被激发出来了。

　　所以人之初性本无，遇善向善，遇恶向恶，就是指环境条件是激发器，能把人的善恶开关打开，使隐性的善恶呈显性。善的环境能激活善的开关，使人显露出善，恶的环境能激活恶的开关，使人显露出恶。所以统治者、执政者懂得这样的道理，就知道若要强国就要把国家营造成一个善的环境，就会出好国策、好政策、好法律、好文化，用善的环境激发出人的善的一面，使人人向善，则社会无不和谐，国家无不富强。

　3、人有三闲则幸，人无三闲则困。（理解难度★）
3、人有三闲则幸，人无三闲则困。　（理解难度★）

　　闲是什么？闲不是无所事事，而是一种悠然、潇洒的生活状态。三闲是什么呢？三闲是指闲钱、闲时、闲心。人若有闲钱、闲时、闲心，就会经济宽松、时间宽松、心情放松，人就会有幸福的感觉。人若没有闲钱、闲时、闲心，那么你的经济也紧、时间也紧、心情也紧，就像有绳子捆住了你的身体，禁锢了你的心灵，遏制了你的思想