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盛世古玩商-第67部分
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。孙二喜能出人意料的坐上这个位置，肯定与深厚的家族背景脱不了干系。
斗宝大会的海选正式开始。海选的现场共设在天津市区四个不同的地方，这也是为了分散人流，几千人同时在一个地方献宝，再加上数以万计的围观者，很容易发生意外。于是组委会别出心裁，把海选的现场分别设在市区的四个比较大的广场上。伍子所在的地方是一个公园的广场，有人工湖、有草坪、有绿树，环境清爽宜人。
伍子所在的第九小组和另外三个小组被分配在这个广场，几张桌子并排，然后蒙上青色的帆布。伍子这个小组的四个评委并排坐在桌子后面，然后参加斗宝的人一个挨一个把宝物拿上来鉴定。四个小组分散在广场的四个不同的角落，参加鉴宝的人可以自由选择在哪一个小组鉴定。
伍子放眼看看，广场上聚集了足有几千人，参加斗宝的能有千余，剩下的都是看热闹的人群。四个鉴定小组都被围得水泄不通，等待鉴宝的人都挺有素质，自觉排起了一字长蛇阵，一个挨一个上去鉴定。这些人手上的宝物可谓五花八门，有大大小小的瓷器，有各式各样的玉器，有锈迹斑斑的青铜器和各种佛像，还有五花八门的木器和竹雕，连针织刺绣老旧的衣衫也不乏其中……有些东西甚至伍子这种古玩专业户也没有见过，比如一位老者手里拎着一顶龙冠和一套龙袍，声称是宋代开国皇帝赵匡胤穿戴过的。这老者也不急于去评委那里鉴定，在公园的一个平坦的空地上夸夸其谈，讲述他这副龙袍龙冠惊心动魄的来历和不凡的历史传承。有不少人被老者生动的讲述吸引过去，里里外外围了不少人。听到老者的介绍，伍子直翻白眼，如此蹩脚的故事竟然也有人相信，赵匡胤穿戴的龙袍要流传到现在，那还不得是国宝之中的国宝。可惜这在理论上几乎为零，清代以前的龙袍在全国的博物馆收藏的非常少，有明确出处的也就那么几件而已。
伍子这个小组鉴定的第一个宝物是一件青花瓷碗，底款标有大清雍正年制的字样，好嘛第一次鉴定就碰上清三代的瓷器，伍子以及其他三个评委都有些兴奋，毕竟这年头儿清早期的青花瓷越来越少见了。不过东西是真是假还有待进一步鉴定。四个评委依次把这件青花瓷碗仔细观察一遍：碗上绘画的是花草纹，花纹绘画简单留有大量空白，符合清三代的特征，而且胎质细密、釉面滋润、画工精湛、青花发色也好，堪称雍正瓷器的参考标本。
第一次鉴宝就发现如此大开门的东西，伍子有些兴奋，看来这次斗宝大会果然是高手云集。他征求了一下另外三位评委的意见，四个人一致通过，这件瓷碗可以进入下一轮。于是给这位瓷碗的主人签了一张四个评委签名的小票，凭借这张小票便可以进入下一轮。
第二个前来鉴宝的是一个农民，手里搬着一件青铜鼎，鼎身略成长方形，跟举世无双的司母戊鼎有些相似。这位农民自称在地里干农活挖出来的。伍子近距离看看这只鼎，铸造粗糙，纹饰混乱，丝毫没有商周时期的青铜鼎的美感，而且鼎的四条腿上下一样粗，这在商周时期是绝对不会出现的，因为这样太不容易脱模（商周时期的青铜器其铸造工艺都是采用的陶范法铸造，失蜡法在唐代以后才开始出现，所以我们看到的上周时期的青铜鼎，鼎腿都是上粗下细的）。伍子认定这是一件仿品，其他三位也是这么认为，这件铜鼎自然被淘汰出去。
第三件鉴定的宝物是一面铜镜，这面铜镜的特别之处在于它是方形的，方形镜在中国的铜镜史上一直不是主流，不过隋唐时期方形镜也比较常见。这面铜镜背面刻画的是类似于战马的图案，伍子知道这就是所谓的打马球画像。不过图案刻画的不是很到位，打马球那种骏马飞驰的场面根本没有刻画出来。仅此一点就可认定这是一件拙劣的仿品。而且镜子背面的铜锈过于浅浮，没有那种锈色深入铜镜里面的感觉，用手轻轻敲击，声音清脆，明显这是近几年的产物。无疑这面铜镜也遭到淘汰。
第127章：斗宝大会之鉴宝（二）
第四件是一本书扎，藏家宣称是吴佩孚的书札，的确书札的封面写着吴佩孚的名字。伍子和其他三位评委一见到这书札，噗嗤一声乐了。弄得藏家莫名其妙，心说我的藏品你们还没有打开看，突然乐什么呀。伍子对这种书札太了解了，全国几乎每个古玩市场上都有这种书札的存在，以近现代的名人居多，什么吴佩孚书札、蔡锷书札、刘墉书札、纪晓岚书札等等，甚至还有张作霖书札，这些所谓的名人书札，顶着名人的旗号，其实一文不值，实实在在的赝品。不说别的，最起码纸张的年代就不够，有的甚至还是现代机器生产的纸张。
“这位先生，您这本书札自己拿回家看着玩吧，这种货色全国的古玩市场到处都是，忽悠刚入行的藏家还可以，稍微有些经验的人恐怕都不会上当。”伍子旁边的一个评委对献宝的藏友说道。这位评委说的话可能有些直白，不过却是大实话。
从相互交谈中伍子得知旁边这位评委姓魏，姑且称为老魏，其他二位分别姓楚和姓孙，姑且称为老楚和老孙。这三位跟伍子一样，也是在天津的古玩界混饭的，老魏和老楚都有自己的古玩店，并且规模比伍子的店铺要大不少。老孙在北京一家大型典当行做艺术品的鉴定，还兼着典当行副总的职务。
第五个上来要求鉴定的是一件景泰蓝的观音像，伍子仔细观察这尊观音像，发现这上面的铜丝有问题，真正的掐丝珐琅器铜丝是掐出来的，而这个则是浇筑出来的。再看看器物里边，有呈蜡泪状的波纹，仅凭这一点就能认定这是一件大开门的仿品。而且真正的珐琅料子应该是各种各样的硅酸盐，而这件珐琅器用料都是现代的化学代替品。在古玩这个行当里，一提到“化学”两个字，基本上都是赝品，这两个字也是玩古玩的人最不想听到的文字之一。自然这件景泰蓝的观音像也是赝品了。
第六个藏友拿上来的是一个算盘，这把算盘的特别之处在于它是圆形的，一般的算盘都是长方形，圆形的算盘在中国这个算盘的国度还是非常少见的。算盘最早出现在什么年代至今颇有争议，有人认为是东汉、南北朝；有人说是元朝中叶；有的则认为始源于唐代流行于宋代，因为张择端的“清明上河图”上有一家药铺，柜台上就挂着一把算盘，可见算盘在宋代已经非常流行。
伍子仔细观察这把算盘，这把算盘呈中规中矩的正圆形，冷眼一看好像小一号的木质车轱辘。圆形的算盘他还从未见过，今天算是开了眼。这把算盘做工还算精细，每一个挡上都刻有花纹，梁和边框则刻着繁琐的几何图案，算盘的用料应该是老酸枝木，还算上乘。算盘分一四珠和二五珠，今天这个属于二五珠，从做工上看属于民国的做工。
这把算盘为什么是圆形的呢？用起来是不是有点别扭，或者说这把算盘本身就是观赏用的，什么什么实用价值。伍子把心里的疑问告诉旁边的老魏，老魏是古玩店的大老板，但是他的长项是书画，对杂项类的东西不是很了解。老魏摇摇头，表示自己也不知道其中的原委。四个人当中只有老孙是专搞杂项的，伍子又把疑问告诉老孙。老孙说圆算盘也不难解释，把算盘放在桌子中间，可以三个人或者两个人同时使用，一般情况下规模大一点的店铺里在晚上总账的时候可能用得上。伍子点点头，这种解释合情合理，中国人实在是太聪明了，竟然能想出这么绝的法子，一把算盘两个人同时使用。
算盘的做工不错，用料也不错，创意也新颖，不过年代不是太老，也就是民国的中期左右。东西虽然是真的，不过离进入复赛还有一定差距。杂项专家老孙委婉拒绝了这件作品的晋级。
第七个藏友拿上来的是一个五彩的花罐，主人自称是明代的瓷罐。伍子第一眼看见这件瓷器就认定它是仿品，不要说明代，连民国都够不了。既然是五彩花罐，上面的颜色肯定丰富多彩，这件瓷罐蓝的颜色有一种飘忽的，红的颜色像油漆，没有一点古拙的气息，也属于开门假。所谓的开门假就是说假的一塌糊涂，没有一点真的痕迹。
伍子和另外三位评委对视一眼，一致认定这是赝品，直接淘汰出局。献宝者满怀希望而来，又不得不接受现实，悻悻离去。
这位藏友悻悻离去，马上下面一位又满怀希望来鉴宝……
整个上午伍子这个小组一共鉴定了30几件古玩，除了第一件那个青花瓷碗以外，竟然没有第二件进入复赛的东西，要么是赝品，要么晋级的分量不够。看来古玩收藏这一行，的确不是那么容易玩儿的，一不小心就会被赝品轻轻撞一下腰。或者说虽然不是赝品，但是收藏的价值不高，升值的潜力自然也就有限了。当然了，只要是自己喜欢，管它什么东西，收藏就是了。
下午的三点钟鉴定继续，上午那个卖弄龙冠、龙袍的老者终于排进鉴宝的队伍。正好排在伍子鉴定的这个小组，他暗暗高兴，等会儿轮到老者鉴宝，他一定好好开开眼，这龙袍龙冠究竟是怎么回事，是不是有老者说的那么邪乎。
眼下这位要求鉴宝的人拿来的是一幅画，伍子仔细一看是郑板桥的画，题款和印章都是郑燮。郑板桥的画在当今的收藏界可以说是十个里边九个假，就全国来讲，有两个地方出现郑板桥的画相对较多，一个是山东的潍坊，一个是江苏的扬州。郑板桥五十四岁时曾经在潍坊当过几年县令，潍县一带遗留下的画作不在少数，郑板桥的早年和晚年都是在扬州度过的，当年在扬州以卖画为生，所以在扬州留下了大量的作品。1856年太平军占领扬州，清军经营3年之久的江北大营被摧毁，经过这场大战，扬州城彻底被毁，郑板桥的画作也被烧毁了十之八九，流传到现在的已经非常非常少。
伍子和另外三个评委轻轻打开这幅画，平铺在身前的柜台上。这幅画纸张有些发黄，看上去有些老旧的气息。画的内容是几根竹子和一堆乱石头，这倒不奇怪，郑板桥本来就是以“竹石图”闻名的。画作的左上首还提有一首诗，诗是一首七言的绝句：咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚韧，任尔东南西北风。看到这首诗，伍子和其他三位评委都乐了。这首诗他们太熟悉了，不光他们熟悉，稍微有些文学知识的人恐怕都熟悉。这可是郑板桥众多诗作中的代表作，堪称千古名句。
郑板桥以画竹子擅长，他本人也非常喜欢竹子，认为竹子高风亮节，堪称花中的正人君子，他经常把自己也比作竹子，象征自己宁折不弯不为权贵所动，洒脱、豁达的胸臆，表达了勇敢面对现实，绝不屈服于挫折的人品，竹子被人格化了。郑板桥些竹子的诗作很多，这一首是其中最有名的一首。没想到今天在这里见到原始的出处了。
画里题有郑板桥的诗作，是不是就说明这是他的真迹呢？当然不是，恰恰由于这幅画里题有这首诗，直接便可以断定这是伪作。上海市的博物馆也珍藏有一幅郑板桥的《竹石图》纸本墨笔画，也配有一首诗：乌纱掷去不为官，囊橐萧萧两袖寒。写取一枝清瘦竹，秋风江上作渔杆。相比之下这首诗明显没有前一首名气大。作假的人很大胆，直接在一幅画上题上了这首郑板桥最著名的诗句，很能唬人。这要是真迹的话，可能要创下郑板桥作品的一个记录了。不过从字迹上看，这首诗的字体跟郑板桥的“板桥体”有相当大的差别，属于开门假，纸张的用料看似很老，实际上都是人为做旧的。纸张的做旧方法很多，最简单的就是用隔夜的浓茶水往纸上刷，或者直接用烟熏。当然这种小伎俩决然瞒不过行家。
“这位藏友，您这幅画太有新意了，这首诗也挺吓人。不过呢，现在我可以答复你，诗是真诗，郑板桥作的没错，但是在这张纸上写的就不是郑板桥的亲笔了，画也是假画。所以呢，您这件藏品要被淘汰了。”
说这话的是伍子旁边的老魏，老魏是这个小组里唯一一个专门研究书画的，自然书画作品首先由他做判断，他也最有发言权。
这位藏友一脸的疑惑，不是说诗是郑板桥作的吗，怎么又说画不是他画的？
这句话把伍子和老魏他们给逗乐了，诗是郑板桥的所作，这个地球人都知道，但是现在写这首诗的人那可就太多了，你可以写我也可以写，总不能见到这首诗就说是郑板桥作的吧。还有你那张画，拿回家用一杯清水从上往下在画卷上淋一下，流水的地方会留下一道白色的痕迹，那道痕迹就是把做旧的伪装祛除以后表现出来的庐山真面目。
第128章：斗宝大会之鉴宝（三）
老魏这番话说的比较直白，不过句句说到了点子上。这位藏友沮丧的把画卷收起来，垂头丧气离开鉴定现场。
紧接着这位拿上来的是一尊宣德炉，个头不大，但是色泽光亮、做工考究，从里到外透出一种古拙之气。
评委中的老孙首先接过香炉，他和老楚观察一段时间然后递给老魏和伍子。全国各大古玩市场都有宣德炉的存在，宣德炉的名声也不必多讲，搞收藏的人没有不知道的，藏友们都为能够拥有一件明代宣德炉的精品而作为收藏的一大幸事，谁能拥有一座纯正的宣德炉，那无疑在自己的收藏圈子里是件十分有面子的事情。
伍子在古玩界混了这么几年，见过的最精致的一座宣德炉就是程家老宅里那座，就是不久前发生在浙西山区的那件事。眼前这座宣德炉尺寸和品相比程家老宅那座要逊色一些，不过也算是宣德炉当中的精品了。从做工和质地上看，应该是明代的东西，虽然不敢说是真正的宣德年间制作的，但是最起码离那个年代比较近。也属于宣德炉当中的精品了。
伍子和另外三位评委对视一眼，分别从对方眼里看到了肯定的眼神。四个评委一致通过，这座宣德炉可以进入下一轮。藏友拿着评委开具的小票欢欢喜喜走出人群。能在如此规模的斗宝大会上进入第二轮，本身就是一种荣耀，同时也是对藏品的一种肯定。
后面又有几位藏友前来鉴宝，应付过这几位之后，那位自称藏有赵匡胤龙袍龙冠的老者走上鉴宝评委的跟前。伍子眼前一亮，这位老兄终于露面了，倒要看看他手里的东西是什么来头。
老者把龙袍、龙冠放在评委跟前，开始夸夸其谈，讲述这件宝物的来历和历史传承，可谓声情并茂字正腔圆。这些话他上午在广场上已经白话过若干遍，现在又开始在四位评委面前卖弄。当然这四位评委都是专业搞古董的，他们可不光听故事，最主要还是看东西的好坏。
龙袍的收藏在民间属于比较偏门的东西，不是因为这东西不受欢迎，而是因为这东西传世量实在太少太少，而且相对来说不易保存，民间的收藏者一般来说收藏不到也保存不了。中国最后一个皇帝离现在都一百多年了，龙袍至少也应该是一百多年以前的东西，作为丝织品，质量再好也有个保存的年限，所以如果不采用特殊的保存办法，很难把龙袍长久完好的保存下去。据说在我国某个大型的博物馆里，就收藏着一领古代皇帝的龙袍，当时是折叠起来收藏的，由于条件所限，现在这领龙袍已经不能完好的打开了，只要打开，折叠的部位就会折断。博物馆珍藏的龙袍尚且如此，更何况是民间。
现在传世的龙袍以清代的比较多见，明代以前的可谓凤毛麟角，堪称国之重宝了。并且�
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