中国哲学初步-第2部分

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、水、土“四根”的不同结合而形成，德谟克利特认为世界的本原是原子和虚空。　人们一般认为，这些都是哲学家们对世界本原的探讨，是用理论思维把握世界、说明世界的范例。　我们承认这种评价是正确的。　那么，用同一尺度来考察大致同一时期的中国春秋战国时期，就不难发现二者对世界的思考有许多相同之处。　上面提到的原始阴阳五行说自不必说，《易经》提出的“一阴一阳之谓道”

　　　　①的命题，认为阴阳两种不同性质因素的共存、相推、相荡，是事物发展的内在原因和必然规律，这已是从动态来说明万物存在和发展的根源。《管子。　内业》等篇则提出了“精气”范畴，把精气看作万物本原。　其中的《内业》篇说：“凡物之精，（此）

　　　　〔比〕则为生。　下生五谷，上为列星；流于天地之间，谓之鬼神，藏于胸中，谓

　　　　①《系辞上》

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　　　　６中国哲学初步

　　　　之圣人；是故（民）

　　　　〔名〕气。“

　　　　“气，道〔通〕乃生，生乃思，思乃知”。

　　　　这是认为有了气的运行，才有人的生命以及思想，即从发展观和认识论的角度，对思维与存在的关系作了回答。《老子》则认为，“道生一，一生二，二生三，三生万物”

　　　　①。　道是万物的本原。　这些，都是中国古代思想家用特定的范畴和原理说明世界的本质，说明世界的统一性和多样性的例子。　与古希腊哲学家相比，思考的本质内容是相同的，只是所用的范畴不同而已。　因此，我们说，哲学并不是西方人的专利品，中国也早已有之。最后，从认定中国无哲学的人的论据和论证方法，以及国外对中国哲学的研究来看，认定中国没有哲学的人，其主要论据是：中国只有伦理和政治，缺少思辨，没有西方哲学家那样严密的范畴和体系。　其论证方法，主要是用西方哲学的概念范畴来界定中国哲学，用西方哲学家建立体系的方法来衡量中国哲学家。　尤其不妥的是，用西方近代以至现代西方哲学家如康德、黑格尔、萨特、海德格尔等人，作为衡量中国古代哲学家的标准。诚然，中国哲学具有浓厚的政治、伦理色彩，但在这层色彩包裹之下，它仍有自己独特的哲学范畴和体系。　中国哲学史上的天人之争、体用之别、理气之辨，无不通过范畴的推演来阐释自己的哲学见解。　至于说中国哲学家缺少严密体系，或者说中国哲学的表述不集中，倒是可

　　　　①《老子。　四十二章》

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　　　　中国哲学初步７

　　　　以讨论的。　整个中国哲学，从传播的角度，从其物质载体来看，它分布于浩繁的经、史、子、集之中。　四部分类法中的任何一部，既不可能囊括整个中国哲学，也不会不包含有中国哲学。　如按时下讲究的全方位、多层次、多角度观察问题，事物具有多层次、多侧面的内容和特点之类的观点来看，与其说中国哲学不严密，不集中，不如说中国哲学具有分布的广泛性和内容的融摄性的特点。　因此，关于中国无哲学的论据是靠不住的。至于将不同时代，不同特质的东西混为一谈，用近现代西方哲学来范围中国古代哲学，显然是不具可比性的，因而这种论证方法是不科学的。　实际上，如果中国哲学与西方哲学没有差异，那么，它就失去了哲学的民族性，就不成其为中国哲学，从而也就会失去独立存在的价值。从国外对中国思想的研究状况来看，也都肯定中国有自己独特而深邃的哲学。　著名美籍华裔学者陈荣捷指出，近年美国一些名牌大学如哈佛大学等校，开始讲授儒家的课程。人们对中国的思想，过去是从宗教的角度看，而今是从哲学的。。　。　。角度看，“过去外国人看儒家、道家，都认为是宗教，近来则。。　。当成哲学来看”

　　　　①。。　。　。　。　。　　。　既然西方人都承认中国有哲学，将孔孟老庄看作哲学家，我们有些人为什么要妄自菲薄，自我贬损自己民族的理论思维水平呢！

　　　　综上可见，中国不是没有哲学，而是有哲学，有地地道道的体现民族理论思维特质的中国哲学。

　　　　①陈荣捷：《新儒家研究的时代趋势》，见《福建论坛》１９８６年第１期。

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　　　　８中国哲学初步

　　　　中国古代哲学有哪些主要特点

　　　　中国古代哲学的总体特征，应该是能代表炎黄族类精神生活的、贯穿古代社会始终、表现于大多数哲学家思想、区别于别的族类的哲学特质。　其中，价值观念和思维方式是最主要的。　基于这种认识，笔者认为，中国古代哲学有如下特点：第一，着眼伦理本位。　与西方社会不同，中国社会跨入文明的门槛时，保留了氏族制的残余。　统治者利用氏族血缘观念和亲情关系，发展了宗法制。宗法制在西周已经完备，成为社会结构的稳定因素之一，影响了此后整个的中国古代社会。　生长于宗法氛围中的中国哲学，必然以孝悌的伦理关系为依托，并着眼于解决宗法伦理问题。　历代哲学家谈天说地论人，始终带有浓厚的伦理色彩。　无论是汉代董仲舒讲天有善善恶恶之心，“天生五谷以养人”

　　　　，还是宋代程朱讲“天命之性”

　　　　、“气质之性”的天理人欲之辩，都是将自然和社会伦理化。　孔子“仁者爱人”的说教，北宋张载“民胞物与”的思想，更是渗透了伦理精神。　以“三纲”

　　　　（明明德、新民、止于至善）

　　　　“八目”

　　　　（格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下）为人生哲学的儒家修养论和认识论，完全是以对道德的自我追求和完善为宗旨的。　道家希望不为境累，不为物役，绝圣弃智，洁身自好，实际上是以对自由人格的追求表达对实现个体价值的向往。　佛家宣扬万法皆空，了无自

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　　　　中国哲学初步９

　　　　性，慈悲为本，普渡众生，以劝善惩恶为旗帜，仍不脱尘世间伦理的框架。　法家高唱“人皆用计算之心以相待”

　　　　①，被人评为“非道德主义”。而实际上，“醇儒”董仲舒发扬的“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”的“三纲”说，却源于大法家韩非。“三纲”与“五常”

　　　　（仁、义、礼、智、信）相配，成为封建社会伦理的核心。可见，法家思想也颇具伦理色彩，且与儒家伦理是相补相融的。　上述诸种思想在历史进程中，相互影响、渗透、交融，最终凝聚为中国哲学鲜明的伦理特色。第二，倾心现实政治。　中国哲学家热衷于“究天人之际，通古今之变”

　　　　，各家各派都“务为治”

　　　　②儒家对“克己复礼”的提倡和实践，便是以政治理想制约个人的欲念。　孔子的学生讲：“士不可以不弘毅，任重而道远，仁以为己任，不亦重乎？

　　　　死而后已，不亦远乎？“

　　　　③孔子推崇“无求生以害仁，有杀身以成仁”

　　　　④的境界，表现了深沉的历史责任感。　汉代董仲舒“正其谊不谋其利，明其道不计其功”

　　　　，鼓吹天人感应，是为了封建统治“传之罔极”

　　　　⑤。　宋代理学家大讲“理一分殊”

　　　　，存天理、灭人欲，目的是“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”。

　　　　墨家学派忧世风日下，患民生艰难，要遵道利民，最终尚同于天子。　这些都反映了哲学家们热心政治、其学说具有强烈的社会现实性的特点。　道家的老聃和庄周，向往小国寡民，绝圣弃智，视功名为粪土，希望逍遥

　　　　①《韩非子。　六反》②　《史记。　太史公自序》　　　　④《论语。　卫灵公》③　《论语。　泰伯》　　　　　　　⑤《汉书。　董仲舒传》

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　　　　０１中国哲学初步

　　　　于“无何有之乡”

　　　　，是以消极的形式，从反面表达了对社会现状的不满和关注，为自己的政治理想张目。　法家主张用强力统一天下，为“圣人执要”出谋划策，更是表现了高度的政治热情。　佛教传入中国后，几经较量，最终被迫向本土文化靠拢，宣扬诸如“孝子报恩”之类的思想，为现实政治效力。经过历史的淘洗，处于民族文化深层的哲学思想，转化为“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的民族精神，以及“家事、国事、天下事，事事关心”

　　　　，“天下兴亡，匹夫有责”的社会心理和责任感。　古代哲学家倾心于现实政治，反映出中国哲学学用一致、理论联系实际的优良学风。　但是，对现实政治的过分依恋，削弱并影响了中国哲学的思辨色彩，而且，往往造成哲学被政治利用、成为政治的婢女的可悲局面。第三，发扬主体意识。　中国哲学有追求“天人合一”的传统，把发挥主体能力，以便与“天”一致，看作精神境界的升华和完善。　以人为核心，天地人相参是哲学家一贯的主张和理想。　儒家“三纲八目”的修养论，“正己”就能“正人”

　　　　，“成己”就能“成物”的言行，都是事在人为的一种哲学表现。　孔子讲“为仁由己”

　　　　，“人能弘道”

　　　　，相信通过主观努力可以成就仁的品格。　宋儒说，天理人欲此进彼退，革得一分人欲，便复得一分天理。　如用哲学眼光，从主客体关系来考察，便可见到，对主体意识的弘扬，是其理论的立足点。法家沉醉于杀敌报国，立功受奖，靠个人的努力，争得人生地位，实现自身价值，体现出对主体能力的确认。墨家认为，人人发扬兼爱之心，实行互利之法，就可走向天下尚同的正途，充分表现了对人的能动性的信赖。道家执著于对道的追求，精

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　　　　中国哲学初步１１

　　　　神的解脱，以对主体意识的承认为根基。佛教教人六根清静，以无念为宗，一心向佛，如没有对主体能力的信任，是不可能进入涅槃之境的。第四，富于辩证思维。　中国哲学讲求对立前提下的和合统一。　儒家讲“生生之谓易”

　　　　，“天行健，君子以自强不息”

　　　　，强调事物发展变化的连续性和合理性。而变化发展的根源，在于阴阳的此消彼长，刚柔的相互激荡，“一阴一阳之谓道”

　　　　，便是最好的理论概括。《老子》描述了动静、高下、强弱、先后的相联相对，相反相成。“道生一，一生二，二生三，三生万物”的发展序列中，道运行不已，“周行而不殆”。韩非道理相应的规律论，把事物的辩证发展看作内在规律。　他既承认“法术之士与当途之人，不相容也”

　　　　①，“冰炭不同器而久”

　　　　，“杂反之学，不两立而治”

　　　　②，又认为矛盾对立的双方可以“形名参同，上下和调”

　　　　③，可见是既讲对立又讲统一。　佛教一多相摄、四谛圆融、一即是多、多即是一的命题，也深蕴对立同一之精义。第五，树立整体观念。中国哲学孜孜追求人与人的和谐，人与自然的和谐，把天、地、人看作统一的整体，以“人与天地万物为一体”

　　　　、“天人合一”为最高境界。　哲学家处理问题，总是“上考之天，下揆之地，中通诸理”

　　　　，以便“上因天时，下尽地财，中用人力”

　　　　，使万事万物各得其所。　君主执政

　　　　①《韩非子。　人主》②《韩菲子。　显学》③《韩非子。　扬权》

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　　　　２１中国哲学初步

　　　　施教，也是“仰取象于天，俯取度于地，中取法于人”

　　　　，使天地人“贯而参通之”

　　　　，从整体考虑问题，而不执著于一偏。　整体观念实践于政治领域，表现为个人、家庭、国家不可分割的情感；在文化领域，表现为兼收并蓄、和而不同的宽容精神；在军事领域，表现为“全军为上，破军次之”的战略思想；在伦理领域，表现为顾全大局，必要时不惜牺牲个人或局部利益，以维护整体利益的价值取向。　诸如此类，构成了我们民族集体至上的思维趋向和共同心理，对于维护国家统一和民族团结，起了重大促进作用。不过，在一定条件下，在客观上也压抑了个人的发展。　政治领域国家至上的意识，曾被封建统治者利用，作为要求劳动人民作出无谓牺牲的口实。整体观念表现于思维方式，导致了认识上的模糊性。第六，偏重直觉思维。　中国古代哲学家在认识事物、分析现象、建构体系时，往往从日常生活的经验出发，凭直觉办事。　传统的“尽心、知性、知天”的认识途径，是能过对内心世界的自我反省、道德境界的自我提升，去证悟人之善性，在主体的精神领域内完成天人合一的任务。　宋儒对“一旦豁然贯通”的追求和体认，就是一种典型的直觉思维。　从思维类型及方法来看，古代哲学家认识事物、建立体系，是在经验基础之上的类比和类推。　这些都不是运用严密的逻辑推理和系统的认识论范畴推演来实现的。直觉思维的长处，是以经验为参照，从整体上把握对象，有时能体验、证悟出逻辑思维所不能揭示的意境。　缺点是不够严密，对对象的认识含糊而不明晰，其结论具有很大的或然性。第七，流于经学态度。　古代哲学家往往以“代圣贤立

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　　　　中国哲学初步３１

　　　　言“为标榜，以圣人之是非为是非，因循守旧，缺少创新。孔子”述而不作“的实践，就是经学态度的表现。　汉代儒学独尊以后，经学昌盛，儒生们案牍劳形，皓首穷经，并非为了新思想、新体系的创立，而是为了注解前人思想。　及至宋明，多数哲学家都认为，”伏羲以至孔孟，言道已尽，后学宜世世守之“。朱熹讲：”曾经圣人手，议论安敢到“。更是典型地表现出拘执旧义、不思创新的思想趋向。　经学态度的形成，与中国社会特有的崇拜先王的崇古的价值取向密切相关。当然，在客观上，经学态度使古代文化得以较为完整地保存下来。但更主要的是，它形成了一种因循守旧、不思创新、依傍前人的思想作风，阻碍了创造性思维的发展。第八，重视人际关系。古代哲学家轻视对自然的探求，而重视人际关系的协调。　儒家主张的”己欲立而立人，己欲达而达人“

　　　　、“己所不欲，勿施于人”的推己及人之道，以及“正己正人，成己成物”的思想，说到底，是为了调节人际关系，在自我克制中求得整体平衡统一的效应。　作为儒家对立面的道家，也十分看重人际关系的和谐。　道家要求人们清心寡欲，不为天下先，是用消极退守的方法来协调人际关系。法家虽然认为君臣利害不同，但仍可以“以计合”

　　　　①，可以做到“君操其名，臣效其形，形名参同，上下和调。”

　　　　②只有人们“莫争”

　　　　、“莫讼”

　　　　、“莫得相伤”

　　　　，才是理想的治世。　至于法术势的交互使用，在政治生活中的纵横捭阖，则也有调整上下

　　　　①《韩非子。　饰邪》②《韩非子。　杨权》

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　　　　４１中国哲学初步

　　　　左右关系的意味。　总之，古代哲学重视人际关系的调节，对于造成安定的局面，心情怡然地从事工作，有积极作用。　但是，与此同时，也容易造成关系的庸俗化，使讲关系、搞关系的不良风气浸透于社会生活之中，造成民族精神惰性的一面，这是值得警惕的。上述中国古代哲学的特点，并非孤立的，而是紧密联系的、不可分割的。　由于中国古代哲学博大精深，意蕴极其丰富，所以，上述特点远非它的全部。　如何更准确更全面地揭示古代哲学的特点，并正确评价其利弊，还有待于进一步研究。

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　　　　先　秦　编

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