中国哲学初步-第1部分

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作者：李锦全、冯达文　主编


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　　　　中国哲学初步

　　　　李锦全　冯达文　主编

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　　　　中国哲学初步１

　　　　目　　录

　　　　导　　论

　　　　中国古代有没有哲学……………………………………………………（…２）

　　　　中国古代哲学有哪些主要特点…………………………………………（…８）

　　　　先　秦　编

　　　　通论…………………………………………………………………………（…１６）

　　　　天人关系的论争与解决…………………………………………………（…１６）

　　　　阴阳五行观的发生与发展………………………………………………（…２６）

　　　　孔孟儒家……………………………………………………………………（…３７）

　　　　仁学：人的发现与爱心的最初开出……………………………………（…３８）

　　　　万物皆备于我：天人合一的境界追求…………………………………（…４４）

　　　　与命与仁：主客二分的思维架构………………………………………（…４９）

　　　　老庄道家……………………………………………………………………（…５４）

　　　　老学：从“与物反”建立的本源一元论………………………………（…５４）

　　　　庄学：借“齐万物”给出的物我同一说………………………………（…５８）

　　　　“游戏人生”

　　　　：得道者的至乐与失落……………………………………（…６５）

　　　　名家…………………………………………………………………………（…７１）

　　　　泛爱万物：惠施对同一性的偏执………………………………………（…７１）

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　　　　２中国哲学初步

　　　　白马非马：公孙龙对差异性的凸现……………………………………（…７７）

　　　　墨家…………………………………………………………………………（…８２）

　　　　三表法：最早的经验主义认识论………………………………………（…８２）

　　　　辩术的发展与逻辑的发见………………………………………………（…８７）

　　　　荀子与法家…………………………………………………………………（…９５）

　　　　天人相分：主客观关系的总结性判定…………………………………（…９６）

　　　　人的自我反思与人性的善恶论………………………………………（…１０１）

　　　　借性恶论确立的韩非的法治观………………………………………（…１０７）

　　　　汉　唐　编

　　　　通论…………………………………………………………………………（…１１５）

　　　　本源论向本体论的嬗变与由道教而佛教的迭出……………………（…１１５）

　　　　易学…………………………………………………………………………（…１２４）

　　　　《易经》蕴含的朴素辩证观……………………………………………（…１２４）

　　　　《易经》开出的宇宙生成论……………………………………………（…１２９）

　　　　今文经学……………………………………………………………………（…１３６）

　　　　董仲舒的“天人之学”新释…………………………………………（…１３７）

　　　　由等级制投影而成的人性论…………………………………………（…１４２）

　　　　王充…………………………………………………………………………（…１４）

　　　　古代经验科学的发展与王充的元气一元论…………………………（…１４）

　　　　一个无神论者何以最终屈从于“命定论”…………………………（…１５２）

　　　　玄学…………………………………………………………………………（…１５７）

　　　　玄学的发生与发展……………………………………………………（…１５８）

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　　　　中国哲学初步３

　　　　王弼：“贵无”的本体观………………………………………………（…１６５）

　　　　郭象：“崇有”的“独化”说…………………………………………（…１７３）

　　　　佛教…………………………………………………………………………（…１８０）

　　　　佛教的传入及其与中国本土文化的结合……………………………（…１８０）

　　　　僧肇的般若空观及其与玄学理论的相互发明………………………（…１８６）

　　　　华严宗的“四法界”说………………………………………………（…１９４）

　　　　禅宗顿教的“佛性”论………………………………………………（…２０１）

　　　　范缜…………………………………………………………………………（…２１０）

　　　　形神关系的论争与《神灭论》的贡献………………………………（…２１０）

　　　　中唐儒学……………………………………………………………………（…２１６）

　　　　柳宗元：一位元气论者的“奉佛”心态……………………………（…２１７）

　　　　刘禹锡：对“天人关系”的再度析辨………………………………（…２２５）

　　　　韩愈：重振儒学的努力及其“道统”论……………………………（…２３０）

　　　　宋元明清编

　　　　通论…………………………………………………………………………（…２３８）

　　　　何谓宋明理学（道学）………………………………………………（…２３８）

　　　　宋明时期哲学的知行观………………………………………………（…２４６）

　　　　宋初新儒学………………………………………………………………（…２５９）

　　　　周敦颐的“无极而太极”说…………………………………………（…２６０）

　　　　张载的“气本论”……………………………………………………（…２６４）

　　　　程朱理学……………………………………………………………………（…２６９）

　　　　程颢、程颐的“理本论”……………………………………………（…２７０）

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　　　　４中国哲学初步

　　　　理一分殊：借佛教观念确立层级结构………………………………（…２７６）

　　　　一分为二：唯心体系包裹着辩证思想………………………………（…２８２）

　　　　朱熹理欲观所表现的禁欲主义倾向…………………………………（…２９２）

　　　　陆王心学……………………………………………………………………（…２９８）

　　　　陆九渊的“心本论”…………………………………………………（…２９８）

　　　　朱陆之争在认识论上的意义与价值…………………………………（…３０６）

　　　　王阳明的“良知”说…………………………………………………（…３１７）

　　　　阳明“心学”在哲学史上的地位与作用……………………………（…３２８）

　　　　后期心学与早期启蒙思潮……………………………………………（…３３４）

　　　　李贽：入世思想与出世思想的奇特结合……………………………（…３３５）

　　　　黄宗羲：“气本论”与“心本论”的混而为一………………………（…３４２）

　　　　《明夷待访录》透现的早期启蒙思想…………………………………（…３４７）

　　　　实学…………………………………………………………………………（…３５３）

　　　　明清之际的“实学”思潮……………………………………………（…３５４）

　　　　王夫之对理气—道器关系的精当论述………………………………（…３６１）

　　　　合二而一：方以智对矛盾同一性的深刻认识………………………（…３６）

　　　　理存于欲：戴震对宋儒禁欲主义的激烈批评………………………（…３７４）

　　　　近　代　编

　　　　通论…………………………………………………………………………（…３８０）

　　　　西学东渐：近代思想史的变迁………………………………………（…３８０）

　　　　近代中国哲学的体用之争……………………………………………（…３９４）

　　　　太平天国……………………………………………………………………（…４０）

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　　　　中国哲学初步５

　　　　“上帝”观念带来的觉醒与迷惑………………………………………（…４０１）

　　　　资产阶级改良派…………………………………………………………（…４０７）

　　　　“三世说”的演变与康有为的发展观…………………………………（…４０８）

　　　　谭嗣同“心力”说的性质与特点……………………………………（…４１４）

　　　　严复《天演论》的创新与影响………………………………………（…４１９）

　　　　资产阶级革命派…………………………………………………………（…４２６）

　　　　近代中国的“以太”说与孙中山的宇宙观…………………………（…４２７）

　　　　孙中山的民生史观……………………………………………………（…４３５）

　　　　孙中山的三民主义……………………………………………………（…４４）

　　　　俱分进化论：章太炎对近代进程的冀望与失望……………………（…４５１）

　　　　后　　论

　　　　现代新儒学的由来与思想特征………………………………………（…４５９）

　　　　儒家文化与现代管理哲学……………………………………………（…４６７）

　　　　道家思想与现代精神文明……………………………………………（…４８０）

　　　　后记…………………………………………………………………………（…４８）

　　　　再版后记……………………………………………………………………（…４９１）

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　　　　导　　论

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　　　　２中国哲学初步

　　　　中国古代有没有哲学

　　　　要学习中国哲学，首先得回答，中国，特别是古代，有没有哲学。中国有没有哲学？

　　　　按理说，这应不成为一个问题。　然而，近年来，由于某些一知半解者的鼓噪，由于中外文化交流的扩大，西方哲学的流布，致使“中国无哲学”的谬论一度流行，严重影响了一部分青年学生的民族自尊心和自信心，妨碍了对中国哲学的深入研究与发掘，这就使“中国有没有哲学”成了一个首先必须加以澄清的问题。中国有没有哲学呢？要回答这个问题，可以从如下几方面进行探讨。首先，从哲学的定义来看。按照时下哲学界通行的定义，哲学是关于世界观的理论体系，换言之，哲学是理论化、系统化的世界观。它是自然、社会和思维知识的概括和总结。哲学思想、哲学体系是由一系列概念、范畴来表述并构成的。在中国古代，有道、气、阴阳、天人、有无、体用、知行等范畴。　这些范畴，或探讨宇宙本原及其过程和规律，或探讨事物的对立与同一关系，或探讨本质和现象、认识和实践的关系。　这些，都是从自然、社会和思维现象中抽象出来，并加以理论化的，具有普遍意义的哲学范畴，是古代中国人认识

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　　　　中国哲学初步３

　　　　现象之网的网上纽结，是理论思维水平的标志。　这些范畴的有机联系，在不同的哲学家那里，便构成不同的哲学体系。如先秦以“道”为核心的老子哲学体系，汉代董仲舒以“天”为核心的天人感应哲学体系等。　在不同历史时期，围绕着一些基本范畴及其关系的论争，表现了中国古代认识运动的辩证进展。　比如，先秦时期的天人之争，魏晋时期的本末有无之辩，宋明时期的理气之论，等等。　这些，都是思想家们用理论化、系统化的世界观认识世界、说明世界的具体表现，是哲学思维的集中反映。　可见，中国不是没有哲学，而是有名副其实的哲学。其次，从中国文明发展的实际来看。　中国社会是在未清算氏族制的情况下跨入文明社会的门槛的，社会发展走的是一条“人惟求旧，器惟求新”的维新道路。　因此，反映在社会组织结构上，便是家族和国家同构，家国一体；反映在人际关系上，是强调以宗族为核心的推己及人的忠恕之道，以求得整体的和谐；反映在伦理观念上，是“立爱惟亲，立敬惟长，始于家邦，终于四海”

　　　　①，等等。　这些，的确反映出中国哲学以至中国文化的伦理政治色彩。　但是，这并不排除中国哲学的客观存在。　相反，正是在对伦理政治的阐发中，中国古代思想家建立了独特的哲学范畴和体系。我们知道，哲学以理论思维的方式把握世界，用概念、范畴和原理解释世界。马克思说：“这种方式是不同于对世界的

　　　　①《尚书。　伊训》

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　　　　４中国哲学初步

　　　　艺术的、宗教的、实践－精神的掌握的。“

　　　　①中国古代原始的阴阳五行学说，便是先民们以理论思维形式解释世界的结果。殷周之际的《易经》，试图用两个具有对立性质的符号（“—”

　　　　和“－－”）来代表不同性质的事物，通过它们的排列组合，构成各种卦象，借以说明自然界和人类社会的种种现象，这就是以理论思维方式来掌握世界。　由卦象的展开，出现了否与泰，损与益，乾与坤等一系列对立范畴。　因此，虽然《易经》没有阴阳二字，但从实际内容看，它已含有原始阴阳学说的思想因素，是哲学思维的开始。原始的五行说，在《尚书。　洪范》中已有较完整记载。五行是水、火、木、金、土，它们分别具有润下、炎上、曲直、从革、稼穑的功能，有咸、苦、酸、辛、甘的特性。　尽管学术界对于“五行”是否五种物质元素存在着分歧，但我们应该看到，五行已经是在经验的基础上，将万物抽象、归纳为五个范畴或类概念，借以说明世界的多样性和统一性，从而揭示并把握自然界和人类社会的现象之网。　这正是哲学思维的开始。　至于西周末年伯阳父用阴阳学说解释地震，史伯用五行说论和同，则更是理论思维的进步。春秋战国之际，儒家孔子建立了以“仁”为核心、以“中庸”为思维方式的哲学体系；道家老子建立了以“道”为核心、从否定中求肯定的富于思辨色彩的哲学体系，则更是中国人理论思维的一大进步。　此后，战国末期荀子对天人相

　　　　①《马克思恩格斯集》第２卷，第１０４页。

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　　　　中国哲学初步５

　　　　分的论证，汉代董仲舒对天人感应的鼓吹，宋代朱熹对理气关系的标榜，无不围绕着思维与存在、主体与客体的关系进行，并且建立了独特的系统的哲学体系。　怎样评价他们，人们固然可以见仁见智，但他们有着反映民族理论思维水平的哲学特质，则是不可否认的客观事实。再次，从与西方的比较来看。　古希腊米利都学派创始人泰勒斯认为万物的始基是水，他的门徒阿那克西米尼认为是气，爱菲斯学派的主要代表赫拉克利特认为万物的始基是火，毕达哥拉斯学派则认为是数。恩培多克勒认为世界万物由火、气、水、土“四根”的