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思想录-第55部分
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思 想 录７８４
到它的声音的人都不认识它。
于是就给亵渎神明开放了地盘，甚至于针对那些至低限度也是十分显著的真理。如果公布了福音书的真理，便有相反的东西也公布出来；问题模糊得使人民无从分辨。
他们问道：“你有什么能使人信仰你而不信仰别的呢？你做出过什么标志呢？你有的只不过是词句，而我们也有。假如你有奇迹，那就好了”。
①学说应该得到奇迹的支持，这是一条真理；但人们却滥用奇迹来亵渎学说。假如奇迹出现了，人们便说奇迹没有学说是不够的；而这便是另一条可以用来亵渎奇迹的真理。
耶稣基督治愈了天生的盲人，并在安息日行了大量的奇迹。他就以此而使得那些声称必须根据学说来判断奇迹的法利赛人②盲目了。
“我们有摩西；但这里的这个人，我们却不知道他从哪里来的。”
③你们不知道他从哪里来的，这正是最可赞美的事；而他就行了这样的奇迹。
耶稣基督既没有说过反上帝的话，也没有说过反摩西的话。
新旧两约所预告过的反基督者和假先知们，将要公开反上帝并反耶稣基督。
谁要是未曾隐蔽……；④谁要是暗藏的敌人，上帝就不会允许他公开行奇迹。
①关于此处引文，可参看上一段。
②此处系以“法利赛人”作为耶稣会士的祖先。
③《约翰福音》第９章，第２９节：“只是这个人，我们不知道他从哪里来”。
④这句话读作：“谁要是未曾隐蔽，上帝就会允许他行奇迹”。
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８４思 想 录
在一场双方都自称是为了上帝、为了耶稣基督、为了教会的公开争论里，奇迹是从来不会在假基督徒那一边的，而另一边则从来不会没有奇迹。
“他被鬼附着”。
①《约》第１０章，第２１节。又有人说：“鬼也能打开盲人的眼睛吗”？
②
耶稣基督与使徒们从圣书中所引的证明并不是论证性的；因为他们仅仅说摩西说过会有一个先知到来，然而他们并没有由此证明那就是这里的这个人；而这就是全部的问题之所在。
因而这些假话只不过用以表明人们并未违反圣书，并且其中也绝没有任何乖舛，而并非表明其中是符合一致的。
故此只要把乖舛和奇迹一道加以排除，就够了。
上帝与人之间有一种相互的义务才好行事，也才好赐予。
Ｖｅｎｉｔｅ。
Ｑｕｉｄ
ｄｅｂｕｉ？
③上帝在《以赛亚》中说：“谴责我吧”。
上帝应该履行他的诺言，等等。
人类对上帝应该是接受他所赐给他们的宗教。上帝对人类应该是不把他们引向错误。可是，假如奇迹〔的〕制造者宣布了一种对于常识的见解来说并非显而易见是虚妄的学说，并且假如一个更大的奇迹制造者又不曾警告过人们不要相信它们；那末他们就会被引向错误了。
①《约翰福音》第１０章，第２０节：“他是被鬼附着”。
②《约翰福音》第１０章，第２１节：“又有人说，鬼岂能叫瞎子的眼睛开了呢”？
③〔来吧。有什么该做的呢？
〕《以赛亚书》第５章，第４节：“我为我葡萄园所做之外，还有什么可做的呢？”
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思 想 录９８４
因此，假如教会之中发生了分裂，例如假若自称也像天主教一样是建立在圣书的基础之上的阿里乌斯派做出了奇迹而并非天主教徒做出了奇迹，那么人们就会被引向错误了。
因为，正如一个向我们宣布上帝的秘密的人并不配以其私人的权威而受到我们信任，并且正是因此，不信神的人才要怀疑他；同样地有一个人以使死者复活，预告未来，搬移大海，医愈病人作为其与上帝相通的标志，那末就不会有不虔敬者是不向他低头膜拜的了；而法老和法利赛人的不信仰便是一种超自然的顽固性的结果。
因此当我们看到奇迹与不受怀疑的学说都在一边时，就不会有什么困难。但当我们看到奇迹与〔受人怀疑〕的学说都在同一边时，这时我们就必须看看到底哪一个才是最明确的。耶稣基督是受人怀疑的。
巴耶稣瞎了眼。
①上帝的力量超过了他的敌人的力量。
犹太的驱魔者受到魔鬼的鞭挞时说道：“我认得耶稣和保罗，然而你们又是谁呢”？
②
奇迹是为了学说的，而并非学说是为了奇迹的。
假如奇迹是真的，我们就能说服人相信所有的学说了吗？
不能，因为这是不会发生的。
Ｓｉ
ａｎｇｅｌｕｓ③……。
①巴耶稣为帕弗假充先知的犹太人。
“巴耶稣瞎了眼”
，事见《使徒行传》第１３章，第６—１１节。
②《使徒行传》第１９章，第１５节：“耶稣我认识，保罗我也知道。你们却是谁呢”？
③〔无论是天使〕。
《加拉太书》第１章，第８节：“但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们与我们所传给你们的不同，他就应当被诅咒”。
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０９４思 想 录
准则：我们必须根据奇迹来判断学说，又必须根据学说来判断奇迹。这都是真的，而且并不互相矛盾。
因为我们必须分清时间。
①
你们知道了这些普遍的准则该是多么轻快啊，你们想着从此可以抛却麻烦并使一切都归于无用了吧！我的父啊，我们要阻止你们这样做：真理只有一个并且是坚固的。
由于上帝的责任，所以一个人不可能隐蔽起自己的坏学说，使之只表现为好学说，并自称符合上帝和教会；从而做出奇迹使一种虚妄而精巧的学说不知不觉地流行起来，就是办不到的。
更加不可能的是：认识人心的上帝竟会做出奇迹来偏袒这样的一个人。
ＬⅧ，ＬⅩⅪ—８６７（８４）９０９—
宗教的三个标志：永恒性、善良的生活、奇迹。
他们②以概然性摧毁了永恒性，以他们的道德摧毁了善良的生活，又在摧毁奇迹的真理或其结论时摧毁了奇迹。
假如我们相信了他们，教会对于永恒性、圣洁以及奇迹就无事可做了。
异端是否定这些的，或者是否定其结论的；他们也是一样。
但是根本就不需要什么真诚才可以否定这些，也不需要丧失理智才可以否定其结论。
①布伦士维格注：当学说可疑时，奇迹就可以辨别，当奇迹暧昧时，学说就可以决定。
②“他们”指耶稣会士。
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思 想 录１９４
人们从没有为了其自称所见过的奇迹①而使自己殉道的，因为人类的愚蠢或许会〔为了〕土耳其人传说中所信仰的那些东西而不惜殉道，但绝不会为了自己所见过的东西。
ＬⅪ—８９６（８４５）８６９—
异端总是在攻击这三种为他们所并不具备的标志。
７６８—９００（８４６）８７４—
第一条反驳：“从天上来的使者。
②。。。。。我们绝不可根据奇迹来判断真理，而必须根据真理来判断奇迹。因而奇迹就是无用的“。
可是它们有用，并且它们绝不能违反真理，因而林让德神父③所说的：“上帝不会容许一个奇迹可能引向错误”
……。
当同一个教会之内有了争执的时候，奇迹就会做出决定。
第二条反驳：“但是反基督者将会做出标志”。
④。。。。。
法老的魔法师绝没有诱人陷入错误。
因此关于反基督者，我们就不能向耶稣基督说“：你把我引入了错误”。因为反基督者要使他们反对耶稣基督，因此就不能引向错误。要末上帝就根本不容许假奇迹，要末他就是要取得更大的奇迹。
〔自从世界开始以来，耶稣基督是始终存在的；这就比反
①“其自称所见过的奇迹”
，即假奇迹。
②见前第８４３段注，《加拉太书》第１章第８节。
③林让德神父（Ｐ。
Ｌｉｎｇｅｎｄｅｓ）
指当时耶稣会士Ｃｌａｕｄｅ
ｄｅ
Ｌｉｎｇｅｎｄｅｓ，以雄辩闻名，死于１６０年。
④见上段。
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２９４思 想 录
基督者的一切奇迹都更加有力〕。
假如在同一个教会之内奇迹是出现在错误那方面，人们就会被引向错误了。教会的分裂是看得见的，奇迹也是看得见的。然而教会的分裂之为错误的标志更有甚于奇迹之为真理的标志；因而奇迹就不能引向错误。
然而除了教会的分裂而外，错误之显而易见就不如奇迹之显而易见了，因而奇迹就会引向错误。
Ｕｂｉ
ｅｓｔ
Ｄｅｕｓ
ｔｕｓ？
①奇迹就指明了他，奇迹就是光。
７０—７３５A （８４７）８７２—
圣诞节晚祷的颂歌之一：Ｅｘｏｒｔｕｍｅｓｔ
ｉｎ
ｔｅｎｅｂｒｉｓ
ｌｕｍｅｎ
ｒｅｃｔｉｓ
ｃｏｒｄｅ。
②
７６９—７３３A （８４８）８７１—
假若上帝的仁慈是如此之巨大，甚至当他隐蔽起自己的时候，他也还在教导着我们；那末当他显现自己的时候，还有什么光明是我们不该期待于他的呢？
８０５，ＬＸ—８２０（８４９）８９６—
Ｅｓｔ
ｅｔ
ｎｏｎ
ｅｓｔ③在信仰本身之中会不会也像奇迹那
①〔你的上帝在哪里呢？
〕见《诗篇》第４２篇，第３节。
②〔光在黑暗中向正直的心升起。
〕《诗篇》第１１２篇，第４节：“正直人在黑暗中，有光向他发见。”
③〔是与否〕。
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思 想 录３９４
样地为人接受呢？并且假如这在其它的里面也是分不开的……。
当圣沙忽略①成就了奇迹的时候。——〔圣希莱尔。
②——可怜的人们啊，你们迫使我们谈论奇迹。
〕不义的审判者啊，此刻不要制订法律吧；就根据已有的法律并根据你们自己来做出判断吧：Ｖａｅ
ｑｕｉ
ｃｏｎｄｉｔｉｓ
ｌｅｇｅｓ
ｉｎｉｑｕａｓ③。
连续不断的、虚假的奇迹。
为了要削弱你的对手，你解除了整个教会的武装。
假如他们④说，我们的得救有赖于上帝，那便是“异端”。假如他们说，他们服从教皇，那便是“伪善”。假如他们准备签署他们全部的信仰条款，那也还不够。假如他们说不应该为一个苹果而杀人，⑤“他们便是攻击天主教的道德”。
假如他们中间成就了奇迹，那也不是圣洁的标志，相反地那倒有异端的嫌疑。
教会始终得以存在的方式便是真理没有争论；或者假如有争论的话，也还有教皇，不然也还有教会。
①圣沙忽略（Ｓａｉｎｔ
Ｘａｖｉｅｒ，即Ｓａｉｎｔ
Ｆｒａｎｃｏｉｓ
Ｘａｖｉｅｒ，１５０６—１５２）为著名的耶稣会传教士，曾来东方传教。
②圣希莱尔（ＳａｉｎｔＨｉｌａｉｒｅ）为波瓦迭主教，死于公元３６７年。
③〔你们这些设立了不义的法律的人们有祸了。
〕《以赛亚书》第１０章，第１节：“〔祸哉，那些设立不义之律例的”。
〕④“他们”指波。罗雅尔派。
⑤可参看《给外省人的信》第七封。
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４９４思 想 录
７６４，ＬＩ—９０２（８５０）８７３—
五条被谴责的命题①并不是什么奇迹；因为真理并没有遭受攻击。然而索邦……然而教皇的圣谕②……。
全心全意爱上帝的人竟然不认识教会，这是不可能的，它是太显著了。——不爱上帝的人竟然信服教会，这也是不可能的。
奇迹具有那么大的力量，乃至上帝也必须警告人们说，绝不可想到奇迹就违背上帝，尽管上帝的存在乃是明白不过的事；没有这一点它们就足以令人惶惑了。
因此，《申》第十三章那些假话③，远不是反对奇迹的权威，反倒是再没有别的更能标明它那力量的了。对于反基督者，也是一样：“只要有可能就不惜诱惑选民。”
④
７４７，７６７，７１，ＬⅩⅢ—９０８（８５１）８７—
生来瞎眼的人的历史。
圣保罗说什么呢？
他是时时刻刻都在叙说预言么？
不是，
①“五条被谴责的命题”指罗马教廷所谴责冉森《奥古斯丁》一书中的五条命题。
②布伦士维格注：命题之被谴责应该是针对命题的本身，然而索邦（巴黎大学神学院）的检查与教皇的圣谕却是针对冉森与波。罗雅尔修道院而发的。
③指《申命记》第１３章，第１—３节：“你们中间若有先知，或是作梦的起来，向你显个神迹奇事，对你说我们去随从你素来所不认识的别神，事奉他吧。
他所显的神迹奇事虽有应验，你也不可听那先知或是那作梦之人的话“。
④《马可福音》第１３章，第２２节：“因为假基督、假先知将要起来显神迹奇事，倘若能行，就把选民迷惑了”。
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而是他只说自己的奇迹。
①耶稣基督叙说什么呢？
他是叙说预言么？
不是：他的死并不曾实现它们；然而他说Ｓｉ
ｎｏｎ
ｆｅｃｉｓHｓｅｍ②。让我们相信事迹吧。
我们整个超自然的宗教有着两种超自然的基础：一种可见，一种不可见。具有神恩的奇迹，没有神恩的奇迹。
犹太会堂被人满怀热爱地当作是教会的象征来看待，又因为它只不过是教会的象征而被人满怀憎恨地来看待；既然当它好端端地与上帝同在的时候却要倾颓而又被扶持起来，因而就是象征。
奇迹以其对于人身所施加的权力而证明了上帝对人心所具有的权力。
教会从未赞许过异端派中间的奇迹。
奇迹是宗教的支柱：它们辨别了犹太人，它们辨别了基督徒、圣者、清白无辜者和真正的信仰者。
宗派分裂论者中间的奇迹并不那么可怕；因为分裂比奇迹更加显而易见，也就显然易见地标明了他们的错误。但当没有发生分裂的时候，以及错误有了争论的时候，奇迹就可以辨别。
“Ｓｉ
ｎｏｎ
ｆｅｃｉｓｅｍｑｕａｅ
ａｌｉｕｓ
ｎｏｎ
ｆｅｃｉｔ“。
③那些
①见《哥林多后书》第１２章。
②〔我若没有行过。
〕《约翰福音》第１５章，第２４节：“我若没有在他们中间行过别人未曾行的事”。
③〔我若没有做过别人没有做过的事。
〕见《约翰福音》第１５章，第２４节。
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６９４思 想 录
迫使我们不得不谈到奇迹的不幸者们啊！
亚伯拉罕，基甸①：以奇迹证实信�
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