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思想录-第40部分
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ｓｃｉａｔｉｓ…
ｔｉｂｉ
ｄｉｃｏ：Ｓｕｒｇｅ。
①以赛亚说救赎将作为红海中的道路②。
于是上帝就以逃出埃及、逃出大海，就以击败了许多国王、就以吗哪、就以亚伯拉罕的全部谱牒而显示了他是能够拯救的，是能够从天上降下粮食的，等等；从而敌对的人民③便是他们所不认识的那位弥赛亚本身的象征和表现，等等。
因而他就终于教导了我们，这一切事物都只不过是象征，以及什么才是“真正的自由”
④、“真正的以色列人”
、“真正的割礼”
⑤、“真正从天上来的粮食”
，等等。
就在这些允诺里，每个人都会发见自己内心深处所具有
①〔要叫你们知道……我吩咐你起来〕。
见《马可福音》第２章第５—１２节。
又可参看本书第６４３段。
②《以赛亚书》第５１章，第１０节：“使海的深处变为赎民经过之路的，不是你么？”
③“敌对的人民”指不认识弥赛亚的人。
④《约翰福音》第８章，第３６节：“所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。
⑤《罗马书》第２章，第２８—２９节：“因为在外而作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼。惟有里面做的，才是真犹太人。真割礼也是心里的，在乎灵不在乎仪文”。
…… 367
０６３思 想 录
的东西，无论是尘世的福祉、还是精神的福祉，是上帝、还是创造物；然而其中却有着这样的一个区别：即那些在这里面寻求创造物的人虽将在这里找到它们，却要遇到许多矛盾、遇到不得爱它们的禁令、遇到只能崇拜上帝并只能爱上帝的诫命（这都只是一回事）
，并且最后还有弥赛亚绝不是为了他们而到来的；反之，那些在这里面寻求上帝的人则将找到上帝，而不会有任何矛盾，并且还有只能爱他这一教诫，以及一位弥赛亚要在预言过的时刻到来以便赐给他们以他们所要求的福祉。
因此，犹太人就有了种种他们亲眼看到其实现的奇迹与预言；而且他们法律的学说也是只能崇拜并只能爱上帝；它也是永存的。这样，它就具备了真正宗教的全部标志；它也就是真正的宗教。然而我们必须区别犹太人的学说与犹太人的法律的学说。犹太人的学说却不是真的，尽管它也有着奇迹、预言和永存性，因为它并不具有只能崇拜并只能爱上帝的那另一点。
５６４—５１４A （６７６）４８２—５２４
这些书里为犹太人所设的那层幕幔，也是为坏基督徒而设的，并且是为一切并不恨自己本身的人而设的。
但当人们真正恨自己本身的时候，他们又是多么容易理解它们而又认识耶稣基督啊！
５６５—４９９（６７）２０９—５２６
象征具备了出现的和不出现的，欢乐的和不欢乐
…… 368
思 想 录１６３
的。——符号具有双重意义：一重是明显的，另一重则据说其意义是隐蔽的。
５６—４９４（６７８）４７２—５２８
象征——一副图画具备了出现的和不出现的，欢乐的和不欢乐的。现实则排除了不出现的与不欢乐的。
要想知道法律和牺牲究竟是真实还是象征，就必需看一看先知们在谈到这些事情时，究竟是把他们的观点和他们的思想停留在这些事情上，从而他们在其中看到的就只不过是那种古代的圣约，还是他们在其中也看见了某些别的东西，而圣约则只不过是它们的图画；因为在一幅画面中，我们看到的乃是被象征化了的事物。关于这一点，我们只消考察一下他们是怎样谈到它们的。
当他们说它将是永恒的，他们的意思是说圣约呢，（关于圣约，他们说它是会改变的）
，还是说牺牲等等呢？
符号具有两重意义①。当我们遇到一个重要的字并发现它有一种明白的意义，可是据说它的意义却是遮盖着的和幽晦难明的，它是被隐蔽的，从而使我们对这个字视而不见、说而不解时；那么除了它是一个具有双重意义的符号而外，我们还能想象什么呢？特别是当我们在其字面的意义中发见有明显的相反时，就格外是如此。先知们曾明白地说过，以色列将永远为上帝所爱，并且法律将是永恒的；可是他们又说
①“符号具有两重意义”
，见前第６７６段。
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２６３思 想 录
过人们不会理解它们的意义，并且它是被遮盖着的。
①
因而，对于那些向我们揭开了符号并教给我们认识隐蔽的意义的人，我们应该是怎样尊敬他们啊！尤其是当他们对此所引用的原则是十分自然而又明白的时候。这就是耶稣基督以及使徒们所做过的事。他们打开了弥封，他撕下了幕幔并揭示了精神。他们因此之故就教导了我们：人之大敌乃是自己的感情②；救赎主是精神的，他的君临也是精神的；他会有两次来临，一次是悲惨的，以便屈辱高傲的人们，另一次则是光荣的，以便提高屈卑的人们；耶稣基督既是神又是人。
５６７—４８７（６７９）９１４—５２９
象征——耶稣基督开启了他们的精神以便理解圣书。。。
下面便是两大启示：（１）
一切事物对他们都以象征出现：ｖｅｒｅ
Ｉｓｒａｌｉｔａｃ，ｖｅｒｅ
ｌｉｂｅｒｉ③，真正来自天上的粮食；（２）
一O个屈辱得上了十字架的上帝：基督必须受难才能进入他的光荣，“他将以自己的死亡战胜死亡”
④。两度的来临。
５６８—５０１（６８０）２４９—５３０
象征——只要人们一旦揭发了这个秘密，他们就不可能。。
看不见它。让我们就以这种观点来读一下旧约吧：让我们来
①这段话在原稿中写在页旁。
②可参看斯宾诺莎《伦理学》第四部分有关命题。
③〔真正的以色列人，真正的自由〕。
④《希伯来书》第２章第１４节：“特要借着死，败坏那掌死权的”。
…… 370
思 想 录３６３
看牺牲是不是真的，亚伯拉罕的亲长身份是不是上帝爱宠的真原因，被允诺的土地是不是真正的安息之所①。都不是的；因而它们就是象征。让我们同样地来看一看一切被规定的仪式，一切并不是属于仁爱的戒律；那末我们就将看到，它们也都是象征。
因而，一切祭祀与仪式就都是象征，否则就都是胡闹。
可是这些东西又都是明白高尚得不能被评价为胡闹。
应该知道先知们是不是把自己的观点仅限于旧约，还是在其中也看到了别的东西②。
５６８（ａ）—４８３（６８１）４９６—５３４
象征性的——符号的关键。。。。。Ｖｅｒｉａｄｏｒａｔｏｒｅｓ③。——Ｅｃｅ
ａｇｎｕｓ
Ｄｅｉ
ｑｕｉ
ｔｏｌｉｔ
ｐｅｃａｔａｍｕｎｄｉ④。
５６８（ｂ）—５１６（６８２⑤）７４７—５３５
①按关于以上几个问题，《旧约》在不同的地方曾有互相矛盾的说法；作者均解释为象征（或隐喻）
，借以调和表面上相反的各个章节。
②此处原文为写在页旁者。
③〔真正的崇拜者〕。
《约翰福音》第４章，第２３节：“那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他”。
④〔这是上帝的羔羊，他将消除世人的罪恶。
〕《约翰福音》第１章，第２９节：“看哪！上帝的羔羊，除去世人罪孽的”。
⑤按本节中所引圣经各书章节，原稿中均录全文。但《全集》本、布伦士维格本及布特鲁本，均将引文略去，仅存章节数目。译文今从以上各本，存其章节数目，另将引文作为附注录入。
…… 371
４６３思 想 录
《以》第１章第２１节。
好变为坏①，以及上帝的复仇，第１０章第１节②，第２６章第２０节③，第２８章第１节④。——奇迹：《以》第３３章第９节⑤，第４０章第１７节⑥，第４１章第２６节⑦，第４３章第１３节⑧：《以》第４４章第２０—２４节⑨，
①《以赛亚书》第１章，第２１节：“可叹忠信的城变为妓女，从前充满了公平，公义居在其中，现在却有凶手居住”。
②《以赛亚书》第１０章，第１节：“祸哉，那些设立不义之律例的，和记录奸诈之判语的”。
③《以赛亚书》第２６章，第２０节：“我的百姓啊，你们要来进入内室，关上门隐藏片时，等到岔怒过去”。
④《以赛亚书》第２８章，第１节：“祸哉，以法莲的酒徒，住在肥美谷的山上，他们心里高傲，以所夸的为冠冕，犹如将残之花”。
⑤《以赛亚书》第３３章，第９节：“地上悲哀衰残，利巴嫩羞愧枯干，沙仑像旷野，巴珊和迦密的树林凋残”。
⑥《以赛亚书》第４０章，第１７节：“万民在他面前好像虚无，被他看为不及虚无，乃为虚空”。
⑦《以赛亚书》第４１章，第２６节：“谁从起初指明这事，使我们知道呢？
谁从先前说明，使我们说他不错呢？谁也没有指明，谁也没有说明，谁也没有听见你们的话“。
⑧《以赛亚书》第４３章，第１３节：“自从有日子以来我就是上帝，谁也不能救人脱离我手。我要行事，谁能阻止呢？”
⑨《以赛亚书》第４４章第２０—２４节：“他以灰为食，心中昏迷，使他偏邪，他不能自救，也不能说，我右手中岂不是有虚谎么？雅各、以色列啊。你是我的仆人，要记念这些事。以色列啊，你是我的仆人，我造就你必不忘记你。我涂抹了你的过犯，像厚云消散；我涂抹了你的罪恶，如薄云灭没。你当归向我，因我救赎了你。
诸天哪，应当歌唱，因为耶和华作成这事。
地的深处啊，应当欢呼，众山应当发声歌唱，树林和所有的树都当如此，因为耶和华救赎了雅各并要因以色列荣耀自己。
从你出胎造就你的救赎主耶和华如此说，我耶和华是创造万物的，是独自铺张诸天，铺开大地的（谁与我同在呢？）。“
…… 372
思 想 录５６３
第５４章第８节①，第６３章第１２—１７节②，第６６章第１７节③。
《耶》第２章第３５节④；第４章第２２—２４节⑤；第５章第４节，⑥，第２９—３１节⑦；第６章第１６节⑧。
《耶》第１１章第２１节⑨，第１５章第１２节K L，第１７章第
①《以赛亚书》第５４章，第８节：“我的怒气涨溢，顷刻之间向你掩面，却要以永远的慈爱怜恤你，这是耶和华你的救赎主说的”。
②《以赛亚书》第６３章，第１２—１７节：“使他荣耀的膀臂在摩西的右手边行动，在他们前面将水分开，要建立自己永远的名。带领他们经过深处如马行走旷野、使他们不至绊跌的，在哪里呢？耶和华的灵使他们得安息，仿佛牲畜下到山谷，照样你也引导你的百姓，要建立自己的荣名。求你从天上垂顾，从你圣洁的居所观看，你的热心和你大能的作为在哪里呢？
你爱慕的心肠和怜恤向我们止住了。亚伯拉罕虽不认识我们，以色列也不承认我们，你却是我们的父、耶和华啊，你是我们的父，从万古以来，你名称为我们的救赎主。耶和华啊，你为何使我们走差离开你的道，使我们心里刚硬不敬畏你呢？求你为你仆人，为你产业支派的缘故转回来“。
③《以赛亚书》第６６章，第１７节：那些分别为圣、洁净自己的，进入园内跟去一个人的后头吃猪肉和仓鼠并可憎之物，他们必一同灭绝，这是耶和华说的“。
④《耶利米书》第２章，第３５节：“你还说：我无辜，耶和华的怒气必定向我消了。看哪，我必审问你，因你自说：我没有犯罪”。
⑤《耶利米书》第４章，第２２—２４节：“耶和华说，我的百姓愚顽不认识我，他们是愚昧无知的儿女，有智慧行恶，没有智识行善。
先知说，我观看地，不料地是空虚混沌，我观看天，天也无光。我观看大山，不料尽都震动，小山也摇来摇去“。
⑥《耶利米书》第５章，第４节：“我说这里人实在是贫的，是愚昧的，因为不晓得耶和华的作为和他们上帝的法则”。
⑦《耶利米书》第５章，第２９—３１节：“耶和华说我岂不因这些事讨罪呢？
岂不报复这样的国民呢？国中有惊骇可憎恶的事，就是先知说假预言、祭司借他们把特权柄。我的百姓也喜爱这些事，到了结局你们怎样行呢？“
⑧《耶利米书》第６章，第１６节：“耶和华如此说，你们当站在路上察看，访问古道；哪是善道，便行在其间，这样你们心里必得安息，他们却说我们不行在其间”。
⑨《耶利米书》第１１章第２１节：“所以耶和华论到寻索你命的亚拿突人如此说：他们说，你不要奉耶和华的名说预言，免得你死在我们手中”。
《耶利米书》第１５章，第１２节：“人岂能将铜与铁、就是北方的铁，折K L断呢？”
…… 373
６３思 想 录
９节：Ｐａｒｖｕｍｅｓｔ
ｃｏｒ
ｏｍｎｉｕｍｅｔ
ｉｎｃｒｕｓｔａｂｉｌｅ，ｑｕｉｓ
ｃｏｇｎｏｓｃｅｔ
ｉｌｕｄ？
①这就是说，谁能认识其中的全部邪恶呢？
因为人们已经知道它是为非作恶的。
Ｅｇｏ
Ｄｏｍｉｎｕｓ，②等等——第７章第１４节③：Ｆａｃｉａｍｄｏｍｕｉ
ｈｕｉｃ④，等等。对外表的圣礼要有信心，——第７章第２２节⑤：Ｑｕｉａｎｏｎ
ｓｕｍｌｏｃｕｔｕｓ⑥，等等。最根本的东西并不是外表的圣礼，第１１章第１３节⑦。
Ｓｅｃｕｎｄｕｍｎｕｍｅｒｕｍ⑧，等等。
大量的学说，第２３章第１５—１７节⑨。
５６９—５０２（６８３）６７２—５３２
①〔人心比万物都更曲折隐蔽，谁能识透它呢？
〕《耶利米书》第１７章，第９节：“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”
②〔我就是主〕。
③《耶利米书》第７章，第１４节：“所以我要向这称为我名下，你们所倚靠的殿与我们所赐给你们和你们列祖的地施行，照我从前向示罗所行的一样。”
④〔使这成为我的家〕。
《耶利米书》第７章，第１４节：“我要向这称为我名下”。
⑤《耶利米书》第７章，第２２节：“因为我将你们列祖从埃及地领出来的那日，燔祭、平安祭的事我并没有题说，也没有吩咐他们”。
⑥〔因为没有安置我〕。
⑦《耶利米书》第１１章，第１３节：“犹大啊，你神的数目与你城的数目相等，你为那可耻的巴力所筑烧香的坛也与耶路撒冷街道的数目相等”。
⑧〔第二数目〕。
⑨《耶利米书》第２３章，第１５—１７�
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