思想录-第29部分

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　　　　６０５—４３８（５１）７９４—６３１如果我们可以说，人类太渺小而不配与上帝相通，那末就确乎必须是很伟大才可以这样判断。

　　　　６３９—９２８（５１２）６４—６３０用俗话来说，它全部是耶稣基督的身体①，然而却不能说它就是耶稣基督的全部的身体。

　　　　两件事物相结合而没有变化，就不能使我们说一件变成了另一件；灵魂就这样与身体相结合，火就这样与木相结合，而没有变化。然而必须有变化才能使一件事物的形式变成另一件事物的形式；而道②与人的结合就是如此。

　　　　因为我的身体没有我的灵魂就不会形成一个人的身体；

　　　　①指圣餐礼的变质论，即认为面包变为耶稣的身体，酒变为耶稣的血；见《马太福音》第２６章，第２６—２８节，《马可福音》第１４章，第２２—２４节，《路加福音》第２２章，第１７—２０节。

　　　　②按此处“道”字原文为Ｖｅｒｂ，“太初有道”的“道”字则法译各本均作Ｐａｒｏｌｅ；这两个字在拉丁文本中均作逻各斯（Ｌｏｇｏｓ）

　　　　，在各种英译本中均作Ｗｏｒｄ。

……　267

　　　　０６２思　想　录

　　　　因而我的灵魂无论是与什么物质相结合就都形成我的身体。

　　　　它并不区别必要条件与充分条件：结合是必要的，但不是充分的。左臂并不是右臂。不可渗透性乃是物体的一种性质①。

　　　　数目的同一性，就同一个时间而论，就要求物质的同一。。

　　　　性。

　　　　因此，如果上帝把我的灵魂结合于一个在中国的身体，那末同一个身体ｉｄｅｍｎｕｍｅｒｏ②也就会在中国。

　　　　在这里奔流的同一条河水，与同一个时间在中国奔流的那条河水乃是ｉｄｅｍ

　　　　ｎｕｍｅｒｏ。

　　　　６５９—７６３（５１３）５７２—７５９

　　　　为什么上帝规定了祈祷。

　　　　（一）为了向他的被创造物传达因果性的尊严。

　　　　（二）为了教导我们，我们是从谁那里获得德行的。

　　　　（三）为了使我们由于劳动而配得上其他的德行。

　　　　然而为了保持他自己的优越性，他就把祈祷给予了他所喜欢的人。

　　　　反驳：可是我们相信我们是由于自己而采取祈祷的。

　　　　这种说法是荒谬的；因为既然我们有信心却不能就有德行，那末我们又怎么能有信心呢？难道不虔信与信心之间还不大于信心与德行之间的距离吗？

　　　　③

　　　　①按本段讨论的圣餐礼性质，据古图尔（Ｃｏｕｔｕｒｅ）说系针对笛卡尔致梅朗（Ｐ。

　　　　Ｍｅｓｌａｎｄ）的信而发的，帕斯卡尔曾间接看到过这封信但不知作者是谁。

　　　　本段大意据布伦士维格解说：笛卡尔认为圣餐中的变质只是由于与物体相结合的灵魂的变化，这就混淆了与同一个灵魂相结合的不同的物种，象是左臂之混为右臂；笛卡儿没有考虑到物性中的不可渗透性，所以其学说不可能应用于实在的物体。

　　　　②〔同一个数目〕③按关于祈祷的学说在冉森派的教义中具有重要的地位。

……　268

　　　　思　想　录１６２

　　　　配得上，这个词句是含混的。

　　　　①。。。

　　　　Ｍｅｒｕｉｔ

　　　　ｈａｂｅｒｅ

　　　　Ｒｅｄｅｍｐｔｏｒｅｍ②。

　　　　Ｍｅｒｕｉｔ

　　　　ｔａｍｓａｃｒａｍｅｍｂｒａ

　　　　ｔａｎｇｅｒｅ。

　　　　③

　　　　Ｄｉｇｎｏ

　　　　ｔａｍｓａｃｒａｍｅｍｂｒａ

　　　　ｔａｎｇｅｒｅ。

　　　　④

　　　　Ｎｏｎ

　　　　ｓｕｍｄｉｇｎｕｓ。

　　　　⑤

　　　　Ｑｕｉｍａｎｄｕｃａｔ

　　　　ｉｎｄｉｇｎｕｓ⑥。

　　　　Ｄｉｇｎｕｓ

　　　　ｅｓｔ

　　　　ａｃｉｐｅｒｅ⑦。

　　　　Ｄｉｇｎａｒｅｍｅ。

　　　　⑧

　　　　上帝应该只遵守他自己的允诺。他曾允诺把正义赐给祈祷⑨，他除了向被允诺的儿女而外就不曾允诺过祈祷。

　　　　K　L圣奥古斯丁K　M　　　　　　曾正式说过，义人的力量将被取消K　N。然

　　　　①据布伦士维格解说：“配得上”可以指人配得上救主，也可以指耶稣基督配得上救主，所以“这个词句是含混的。”

　　　　②〔他配得上有一个救主。

　　　　〕③〔他配得上触及如此神圣的肢体。

　　　　〕④〔我配触及如此神圣的肢体。

　　　　〕⑤〔我们不配。

　　　　〕《路加福音》第７章、第６节：“我不敢当”。

　　　　⑥〔谁要是吃喝就配不上。

　　　　〕《哥林多前书》第１１章、第２９节：“因为人吃喝，若不分辨是主的身体，就是吃喝自己的罪了”。

　　　　⑦〔配得上接受〕。

　　　　《启示录》第４章、第１１节：“你是配得荣誉尊贵权柄的”。

　　　　⑧〔认为我配。

　　　　〕⑨《马太福音》第７章、第７节：“你们祈求，就给你们”。

　　　　《罗马书》第９章、第８节：“肉身所生的儿女，不是上帝的儿女；惟独K　L那应许的儿女，才算是后裔”。

　　　　奥古斯丁为冉森派理论的来源之一。

　　　　K　M布伦士维格注：指义人将自行取消“配得上”的力量。

　　　　K　N

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　　　　２６２思　想　录

　　　　而他这样说只是偶然；因为也很可能遇到说这话的机缘并未呈现。然而他的原则却使我们看到，一旦机缘出现，他就不可能不说这话，或是说任何相反的话。因而就更其是当机缘正在呈现的时候，就不得不说这话；而不是正当机缘呈现的时候，就已经说过这话。

　　　　前者属于必然，后者则属于偶然。

　　　　而这两者便是我们所能追究的一切。

　　　　６１，６４—７７４（５１４）

　　　　①６７６—７４９

　　　　“你们要以戒慎而得救”。

　　　　祈祷的证明：Ｐｅｔｅｎｔｉ

　　　　ｄａｂｉｔｕｒ②。

　　　　因此，我们就有能力要求。反之……。它不在我们的能力之内，因为能够获得祈求他这件事并不在我们的能力之内。

　　　　既然得救并不在我们的能力之内，而获得又在那里③，所以祈祷就不在我们的能力之内。

　　　　因此，义人就不应该再希望着上帝，因为他不应该希望，而应该努力去获得他所要求的东西。

　　　　因而，就让我们结论说：既然人自从最初的罪恶以来就是罪过的，而上帝又不愿意他因此就被上帝疏远，所以他就仅仅是由于最初的作用才没有被疏远的。

　　　　①１９５７年《全集》本及其他一些版本，本段附于前段，而以５１５段作５１４段；余类推。此处据布伦士维格本；《全集》本全书共９２３段，布伦士维格本全书共９２４段。

　　　　②〔祈求的将被给与。

　　　　〕《马太福音》第７章、第７节：“你们祈求，就给你们”。

　　　　③“而获得又在那里”读作：“而获得神恩又在上帝那里”。

……　270

　　　　思　想　录３６２

　　　　因而，那些被上帝疏远的人就并没有这种最初的作用，——没有它，人们就要被上帝疏远——而那些并没有被疏远的人则有着这种最初的作用。因此，我们就看见曾有某一个时期由于神恩而享有这种最初的作用的人，缺少了这种最初的作用，就会停止祈求。

　　　　从而，上帝就离开了这种意义上的最初。

　　　　①

　　　　６—６９７（５１５）６８—７４５

　　　　被选的人将忽视他们的德行，被谴责的人将忽视他们的罪行之大：“主啊！什么时候我们看到了你又饥又渴，等等”。

　　　　②

　　　　６８—７６６A　（５１６）６８２—７４７

　　　　《罗马书》第３章、第２７节。

　　　　③光荣被排摒；根据什么法律呢？哪种行事呢？都没有，而只是根据信心。因而，信心就不在我们的权力之内，像是法律的工作那样；它是以另一种方式赋给我们的。

　　　　①据布特鲁（Ｂｏｕｔｒｏｕｘ）解释：人们既有权祈求，又无权祈求。得救条件有二：一是祈求它，一是获得它。既然已经允诺过给人们以其所祈求的东西，所以获得它就在人们的权力之内；而不在人们权力之内的则是祈求。这就是说：祈祷须以不是人们有权所可以获得的神恩为其前提的。

　　　　②《马太福音》第２５章、第３７节：“主啊，我们什么时候见你饿了给你吃，渴了给你喝”。

　　　　③《罗马书》第３章、第２７节：“既是这样，哪里能夸口呢？

　　　　没有可夸的了。

　　　　用何法没有的呢？是用立功之法么？不是，乃用信主之法。所以我们看定了，人称义是因着信，不在乎遵行律法“。

……　271

　　　　４６２思　想　录

　　　　６５７—３９３（５１７）６５９—７４８

　　　　安慰你自己吧：你并不是凭你自己就可以期待它的；反之，倒是在无所期待于你自己的时候，你才可以期待它。

　　　　①

　　　　６３—７２４A　（５１８）５７１—７５０

　　　　根据圣书，一切境况——甚至于是殉道者——都要戒惧。

　　　　净狱②中最大的痛苦就是审判无从确定。

　　　　Ｄｅｕｓａｂｓｃｏｎ－ｄｉｔｕｓ。

　　　　③

　　　　６７０—５２８（５１９）６７５—７６０

　　　　《约翰福音》第８章：Ｍｕｌｔｉｃｒｅｄｉｄｅｒｕｎｔｉｎｅｕｍ。

　　　　ＤｉｃｅｂａｔｅｒｇｏＪｅｓｕｓ：《Ｓｉｍａｎｓｅｒｉｔｉｓ…，ｖｅｒｅｍｅｉｄｉｓｃｉｐｕｌｉｅｒｉｔｉｓ，ｅｔｖｅｒｉHｔａｓｌｉｂｅｒａｂｉｔｖｏｓ。

　　　　》Ｒｅｓｐｏｎｄｅｒｕｎｔ：《ＳｅｍｅｎＡｂｒａｈａｅｓｕｍｕｓ，ｅｔｎｅｍｉｎｉｓｅｒｖｉｍｕｓｕｎｑｕａｍ。

　　　　》④

　　　　①“它”指神恩。

　　　　②净狱（ｐｕｒｇａｔｏｉｒｅ）或作炼狱或净土，基督教传说中为介乎天堂与地狱之间的地方。

　　　　③〔隐蔽的上帝〕④〔他们有许多人相信他。因此耶稣就说：“如果你们信守（我的话）……，你们就将是我真正的信徒，并且真理就会解放你们”。他们回答说：“我们是亚伯。。。。。。。。。。。

　　　　拉罕的儿女，我们从不是任何人的奴隶“。

　　　　〕《约翰福音》第８章、第３０—３３节：“耶稣说这话的时候，就有许多人信他。

　　　　耶稣对信他的犹太人说，你们若常常遵守我的道，就真是我的门徒；你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。他们回答说，我们是亚伯拉罕的后裔，从来没有作过谁的奴仆“。

……　272

　　　　思　想　录５６２

　　　　信徒与真信徒二者之间是大有不同的。我们只须告诉他。

　　　　们说真理将使他们自由，就能识别他们了；因为假如他们回答说，他们是自由的而且他们自己就能脱离魔鬼的奴役，他们便确实是信徒，但却不是真信徒。

　　　　①

　　　　６９—７６２（５２０）６４６—７６１

　　　　法律并不曾摧毁天性，而是教诲了天性；②神恩并不曾摧毁法律，而是使得它行动。由受洗所得的信心乃是基督徒与皈依者全部生命的根源。

　　　　６７４—７６５（５２１）６５１—７６２

　　　　神恩将永远存在于世界，——天性也是如此，——从而它③在某种程度上就是天然的。

　　　　所以就永远会有皮拉基派④，永远会有天主教徒，并且永远会有斗争；因为第一次的诞生造成了一种人，而第二次诞生的神恩则造成了另一种人。

　　　　①《约翰福音》第８章第３４—３６节：“我实实在在的告诉你们，所有犯罪的就是罪的奴仆；奴仆不能永远住在家里，儿子是永远住在家里。所以天父的儿子若叫你们自由，你们就真自由了”。

　　　　②《罗马书》第３章第３１节：“我们因信废了律法么？

　　　　断乎不是，更是坚固律法。“

　　　　③“它”指神恩。

　　　　④皮拉基（Ｐｅｌａｇｉｕｓ）为公元五世纪初皮拉基异端派的创始人。

　　　　此派否认原罪，并认为人类只凭自身的力量便可以得救。

……　273

　　　　６２思　想　录

　　　　６７—７６７（５２）６６９—６９４

　　　　法律责成人去做它所没有给予的。神恩则给予人以它所责成的。

　　　　６７５—４３３（５２３）６５６—６９８

　　　　一切信仰全在于耶稣基督与亚当；一切道德全在于欲念与神恩。

　　　　６７６—６７０（５２４）７６—７０５

　　　　没有什么学说比如下这种学说更适于人类的了：这种学说由于人永远都暴露在绝望与骄傲的双重危险之下的缘故，便教导人认识自己接受神恩与丧失神恩的双重可能性。

　　　　３９２—２８５（５２５）６６４—６９

　　　　哲学家并没有规定相应于这两种状态的情操。

　　　　他们鼓舞了纯粹伟大的情绪，而那却不是人类的状态。

　　　　他们鼓舞了纯粹卑贱的情绪，而那也不是人类的状态。

　　　　卑贱的情绪是必须有的，但不是出自天性而是出自悔罪；不是为了要停滞于其中，而是为了要步入伟大。伟大的情绪是必须有的，但不是出自优异而是出自神恩，并且是在已经经历了卑贱之后。

　　　　６７—６６８（５２６）６６３—７０６

　　　　可悲说服人绝望，骄傲说服人自满。道成肉身则以人所

……　274

　　　　思　想　录７６２

　　　　需要的补救之道的伟大而向人显示了他的可悲之伟大。

　　　　７５—３８３（５２７）６６—７０７

　　　　认识上帝而不认识自己的可悲，便形成骄傲。认识自己的可悲而不认识上帝，便形成绝望。认识耶稣基督则形成中道，因为我们在其中会发见既有上帝又有我们的可悲。

　　　　６７８—５０６（５２８）５１９—７１０

　　　　耶稣基督就是一个我们与他接近而不骄傲、我们向他屈卑而不绝望的上帝。

　　　　６７９—６６９（５２９）７８２—７１

　　　　……没有一种屈卑使我们不可能获得善，也没有一种圣洁使我们不可能免除恶。

　　　　６８０—７５７（５３０）６７３—７１２

　　　　曾有一个人有一天向我说起，他做过忏悔出来后是非常愉悦而有信心的。

　　　　又有一个人向我说起，他仍然怀着恐惧。

　　　　于是我就想，我们可以把这两个人合为一个好人，他们每一个都缺少自己所并不具备的另一方的情操。别的事情也往往同样如此。

　　　　６２—７６４（５３１）６７１—７１３

　　　　懂得自己主人的意志的人将受到更多的鞭挞，因为他由

……　275

　　　　８６２思　想　录

　　　　于有知识而具有权力。

　　　　Ｑｕｉｊｕｓｔｕｓｅｓｔ，ｊｕｓｔｉｆｉｃｅｔｕｒａｄｈｕｃ，①因为他由于有正义而具有权力。对于接受最多的人，就要向他算最大的账，因为他由于有这种帮助而具有权力。

　　　　６８３—２６０（５３２）６６５—７２６

　　　　圣书中提供了许多段话可以慰藉一切境况，也可以威胁一切境况。

　　　　人性似乎也由于它的两种无限，即自然的无限与道德的无限，而做出了同样的事情：因为我们总是会有高与低、智与愚、贵与贱，既可以贬低我们的骄傲，又可以抬高我们的屈辱。

　　　　６９４—７１９（５３）６６１—７２６

　　　　Ｃｏｍｉｎｕｔｕｍｃｏｒ②（圣保罗）

　　　　；这是基督教的特性。