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思想录-第19部分
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，它就超出了自己正当的范围之外。
④按关于意见与强力之不同、国王与暴君之不同，见本书第１５段、第３０３段、第３１０段。
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思 想 录５６１
２９５—１８４（３１３）４７，６０６—３３８
健全的人民的意见——最大的灾害是内战。
①。。。。。。。。假如我们要想论功行赏，内战就是无可避免的，因为人人都说自己值得奖赏。但是一个根据出生权利而继位的傻瓜，则其为害之可怕既不那么大，也不那么无可避免。
２４６—９１７（３１４）１９０—４１６
上帝为自己创造了一切，赋给了自己以苦与乐的权力。
你可以把这应用于上帝，也可以应用于你自己。假如是应用于上帝，福音书就是准则。假如是应用于你自己，你就取代了上帝的地位。
既然上帝是被满怀仁爱的人们所环绕，他们向上帝要求属于上帝权力的那种仁爱的幸福，所以……。
因而，你就应该认识并且懂得，你只不过是一个多欲的国王，并且走的是多欲的道路。
２９—１７９（３１５）５５７—４１７
作用的原因——这一点是值得赞美的：人们并不要我尊。。。。。
敬一个浑身锦绣、跟随有七、八个仆从的人。为什么？假如我不向他致敬，他就会给我一顿鞭子。这种习惯就是一种强力。这正像一匹马装配得比另一匹马更好一样！蒙田好笑得竟看不到这里有着怎样的不同，竟赞叹人们居然能发见这一
①见本书第３２０段，又蒙田《文集》第３卷，第１２章。
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６１思 想 录
点并且追问它的原因。他说“的确，怎应会发生……等等。”
①
２９８—１８５（３１６）５５８—４１２
健全的人民的意见——精心打扮并不都是虚饰；因为它。。。。。。。。
还显示有一大堆人在为自己工作；它是在以他们的头发显示他们有佣人，有香粉匠，等等；以他们的镶边显示他们有丝带、金线……等等。因此，占用很多人手这件事并不是单纯的虚饰，也不是单纯的装配②。
人们所拥有的人手越多，他们就越有力量。精心打扮就是在显示自己的力量。
３０３—１７０，６９（３１７）５８６—４１３
尊敬也就是：“麻烦你”。这在表面上是虚文，但却是非常正确的；因为这就是说：“我愿意麻烦自己，假如你需要的话；尽管它对你无用，我还是这样做。”此外，尊敬还能用以鉴别大人物：假如尊敬就是坐在扶手椅上，那末我们就会对人人都尊敬了，这样我们也就不能鉴别什么；但是我们既然非常麻烦，所以我们也就非常有力地作出了鉴别。
①指蒙田《文集》第１卷，第４２章：“谈到对人的估价时，最奇怪的是：除了我们自己之外，并没有什么是不按其自身的品质加以估价的。我们称赞一匹马的力量和速度，而不是着眼于它的鞍辔，称赞一条猎狗的敏捷而不是它的颈圈，称赞一头鹰的翅膀而不是它的系脚带和铃铛。
那么为什么我们并不根据人而估价人呢？他有长串的扈从，有精美的宫殿，有那么大的威望，有那么多的收入：而这一切都是在他的身外而不是在他自身之内的“。
②可参看蒙田《文集》，第１卷、第４２章。
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思 想 录７６１
３０２—５６（３１８）７６９—３５４
他有四名仆从。
①
３０２— （３１９）５５９—３５
我们是以外表的品质而不是以内心的品质在鉴别人的，这做得多么好啊！我们两个人应该谁占先呢？应该谁向另一个让步呢？
应该是不聪明的那一个吗？
可是我像他一样聪明，在这上面就一定会争执不休的。他有四名仆从，而我只有一名：这一点是看得见的，只消我们数一下；于是让步的就应该是我。假如我要抗争，我就是个笨伯了。我们就是以这种办法得到和平的；这就是最大的福祉。
２９６—２０８A，６７（３２０）５７４—３５６
世界上最没有道理的事，可以由于人们之不讲规矩而变成为最有道理的事。还有什么事能比选择一位王后的长子来治理国家更加没有道理的呢？我们是不会选择一个出身于最高门第的旅客来管理一艘船的。
这种法则会是滑稽可笑的而又不公正的，然而由于人们就是这样并且总是这样，所以它就变成为有道理的和公正的了；因为我们要选择谁是最有德而又最聪明的人吗？我们在这上面马上就会挥拳相向的，人人都自以为是那个最有德而又最聪明的人。因而，就让我们把这种品质附着在某些无可
①本段涵义见下段。
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８６１思 想 录
争辩的东西上吧。
这位是国王的长子；这一点是道道地地的，决没有争论的余地。理智不能做得更好了，因为内战是最大的灾祸。
３０４—９２０A （３２１）５７５—３５１
孩子们看到自己的同伴受人尊敬，就大为诧异。
３０４—１９３（３２）２０２—３５２
贵族身份是一种极大的便宜，它使一个人在十八岁上就出人头地、为人所知并且受人尊敬，就像别人要到五十岁上才配得上那样。这就不费气力地赚了三十年。
３０６—１６７A （３２３）４４５—３５３
什么是我？
①。
一个人临窗眺望过客，假如我从这里经过，我能说他站在这里是为了要看我吗？
不能；因为他并没有具体地想到我。
然则，由于某个女人美丽而爱她的人，是在爱她吗？
不是的；因为天花——它可以毁灭美丽而不必毁灭人——就可以使他不再爱她。
而且，假如人们因我的判断、因我的记忆而爱我，他们是在爱我吗？不是的，因为我可以丧失这些品质而不必丧失我自己本身。然则，这个我又在哪里呢？假如它既不在身体之中，也不在灵魂之中的话。并且，若不是由于有根本就不
①可参看本书第４８３段。
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思 想 录９６１
构成其为我的这些品质（因为它们是可以消灭的）
，又怎么能爱身体或者爱灵魂呢？因为难道我们会抽象地爱一个人的灵魂的实质，而不管它里面可以是什么品质吗？
这是不可能的，也会是不公正的。因此，我们从来都不是在爱人，而仅只是在爱某些品质罢了。
因而，让我们不要再嘲笑那些由于地位和职务而受人尊崇的人们吧，因为我们所爱于别人的就只不过是那些假借的品质而已。
３０７—１９１（３２４）８５７—３５７
人民有着非常健全的意见，例如：１。
宁愿选择消遣与狩猎而不选择诗。
半通的学者们加以讥嘲，并且得意洋洋地显出高于世上的愚人；然而由于一种为他们所窥测不透的理由，人民却是有道理的。
２。
以外表来鉴别人物，例如以出身或者财富。世人们又得意洋洋地指出这一点是多么没有道理；但这一点却是非常有道理的（吃人的生番才会嘲笑一切年幼的国王呢。）
①
３。
受到打击就要恼怒，或者是那样地渴求光荣。但是由于还有与之结合在一起的其他根本的好东西，所以这一点就是十分可愿望的；一个人受到打击而并不因此怀恨的，乃是
①蒙田《文集》第１卷、第３１章：“（野蛮人）到了卢昂，恰好当时查理第九（法国国王，１５７４—１５８９）
也在那里。
国王和他们进行了长时间的谈话。
……
他们说首先他们觉得非常奇怪的是，国王周围有这么多长着胡子、身强力壮、手执武器的大人（他们或许指的是国王的瑞士卫队）
竟然屈身服从于一个小孩子，而他们则宁愿选择其中的一个来号令他们自己的“。
…… 177
０７１思 想 录
一个被损害和需要所压垮了的人。
４。
努力追求不确定的东西；要去航海，要在舷板上行走。
２８７—１９５（３２５）４３０—３５９
蒙田①错了。习俗之所以为人遵守，就仅仅因为它是习俗，而并非因为它是有道理的或者是正义的；然而人民却是由于相信它是正义的这一惟一的理由而遵守它。否则，尽管它是习俗，他们也不会遵守它；因为人们只能是服从理智和正义。习俗缺少了这种东西，就会成为暴政；然而理智与正义的王国并不比欢乐的王国更暴虐：它们对人类都是自然的原则。
因而，人们服从法律与习俗就是好事，因为它们是规律；但是要知道，其中并没有注入任何真实的与正义的东西，要知道我们关于这些一无所知，所以就只好遵循已为人所接受的东西；靠了这种办法，我们才永不脱离它们。
可是人民并不接受这种学说；并且既然他们相信真理是可以找到的，而且真理就在法律和习俗之中；所以他们便相信法律和习俗，并把它们的古老性当作是它们的真理——而不仅仅是它们那并不具有真理的权威——的一种证明。于是，他们就服从法律和习俗；然而只要向他们指出它们是毫无价值的，他们马上就会反叛；从一定的角度加以观察，一切都可以使人看出这一点。
①本段有关蒙田的论点见蒙田《文集》第１卷、第２３章。
…… 178
思 想 录１７１
２８—１１４A （３２６）２２６—３７９
不正义——告诉人民说法律并不是正义，这是很危险的。。。
事；因为他们服从法律仅只是由于他们相信法律是正义。这就是何以一定也要同时告诉他们说，之所以必须服从法律，就因为它们是法律；正如必须服从在上者，并非因为在上者是正义的，而是因为在上者乃是在上者。这样一来，就可以预防一切叛乱，假如我们能使这一点（以及正确说来，正义的界说究竟是什么）为人所理解的话。
３０８—１７３（３２７）２１—３７８
世人对种种事物都判断得很好，因为他们处于天然的无知之中，而那正是人类真正的领域。
①科学有两个极端是互相接触的。一个极端是所有的人都发见自己生来就处于其中的那种纯粹天然的无知。另一个极端则是伟大的灵魂所到达的极端，他们遍历人类所能知道的一切之后，才发见自己一无所知，于是就又回到了他们原来所出发的那种同样的无知；然而这却是一种认识其自己的、有学问的无知。那些介乎这两者之间的人，他们既已脱离了天然的无知而又不能到达另一个极端，他们也沾染了一点这种自命不凡的学识，并假充内行。这些人搅乱了世界，对一切都判断不好。人民和智者构成世人的行列；这些人则看不起世人，也被世人看不起。他们对一切事物都判断得不好，而世人对他们却判断得很好。
①关于本段内容，可参看蒙田《文集》第１卷、第５４章。
…… 179
２７１思 想 录
３０９—１８３（３２８）２１３—４１８
作用的原因——从赞成到反对的不断反复。。。。。。
我们已经根据人对于毫无根本意义的事物所做的推崇而证明了人是虚妄的；而所有这些见解都被推翻了。然后，我们又已经证明了所有这些见解都是非常健全的，而既然所有这些虚妄都是非常之有根据的，所以人民就并不像人们所说的那么虚妄；这样我们又推翻了那种推翻了人民意见的意见。
但现在我们就必须推翻这个最后的命题，并且证明人民是虚妄的这一说法永远是真确的，尽管他们的见解可以是健全的；因为他们并没有在真理所在的地方感受到真理，并且既然他们把真理置诸于它所不在的地方，所以他们的见解就总是非常之谬误而又非常之不健全的。
３０—１８６（３２９）２３８—３５８
作用的原因——人的脆弱性才是使得我们确定了那么多。。。。。
美妙事物的原因，例如善于吹笛。
①
它之所以是桩坏事②，只是由于我们脆弱的缘故。
③
２９７—６３（３０）２３７—４２０
国王的权力是以理智并以人民的愚蠢为基础的，而尤其
①可参看本书第３１０段。
“善于吹笛”原作“不善于吹笛”
，意谓善于吹笛是件好事，不善于吹笛便是坏事。
②“它之所以是一桩坏事”读作“不善于吹笛之所以是一桩坏事”。
③本段涵义详见下段。
…… 180
思 想 录３７１
是以人民的愚蠢为基础。世界上最重大的事情竟以脆弱为其基础的，而这一基础却又确凿得令人惊异；因为没有什么比这一点、比人民永远是脆弱的这一点更加〔确凿〕的了。以健全的理智为基础的东西，其基础却异常薄弱，例如对于智慧的尊崇①。
２９４—１９６（３１）２８１—４２３
我们就只会想像柏拉图和亚里士多德总是穿着学究式的大袍子。他们是诚恳的人，并且也像别人一样要和自己的朋友们在一起欢笑。当他们写出他们的《法律篇》和《政治学》②作为消遣的时候，他们是在娱乐之中写出来的；这是他们一生之中最不哲学、最不严肃的那一部分；最哲学的部分则只是单纯地、恬静地生活。假如他们写过政治，那也好像是在给疯人院订章程；并且假如他们装作仿佛是在谈论一桩大事的样子，那也是因为他们知道听他们讲话的那些疯人都自以为是国王或者皇帝。他们钻研他们的原则，是为了把这些人的疯狂尽可能缓冲到最无害的地步。
２４—１０６（３２）１９０—４１９
暴政就在于渴求普遍的、超出自己范围之外的统治权。
强力、美丽、良好的精神、虔敬，各有其自己所统辖的不同场所，而不能在别地方；但有时候他们遇到一起，于是
①可参看本书第３２０段。
②《法律篇》为柏拉图所著，《政治学》为亚里士多德所著。
…… 181
４７１思 想 录
强力和美丽就要愚蠢地争执他们双方谁应该作另一方的主人；因为他的主宰权是属于不同的种类的。他们相互并不理解，而他们的谬误则在于到处都要求统辖。但什么都做不到这一点，哪怕是强力本身也做不到：它在学者的王国里就会一事无成；它只不过是表面行动的主宰而已。
暴政——……所以下列说法就是谬误的和暴政的：“我美丽。。
，因此人们应该怕我。我有强力，因此人们应该爱我。我……“
暴政就是要以某种方式具有我们只是以另一种方式才能具有的东西。
我们对各种不同的优点要尽各种不同的义务：对漂亮有义务爱慕，对强力有义务惧怕，对学识有义务信任。
我们应该尽到这些义务；拒绝尽这些义务是不对的，要求尽别的义务也是不对的。因而，“他没有强力，所以我就不尊敬他；他并不聪明智慧，所以我就不惧怕他”
；说这些话也同样是谬误的与暴政�
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