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思想录-第10部分
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Ｎｉｃｏｌｅ，１６２５—１６９５，冉森派的另一个代表：曾协助帕斯卡尔作《给外省人的信》）
《论对自己的知识》：“也许它（指想到自己）是使人们忧患的原因之一，但绝不是唯一的原因”
；《致赛维尼（Ｓéｖｉｇｎé）公爵书》：“灵魂的快乐就在于思想，……这就是何以一心想念着自己的人可能忧愁，但决不会无聊的缘故。忧愁和无聊乃是不同的运动。……帕斯卡尔先生却把它们全部混为一谈了”。
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思 想 录１８
个人生来是为了认识全宇宙的，生来是为了判断一切事物的，生来是为了统御整个国家的，而对捕捉一头野兔的关心就占据了他并且整个地充满了他。而假如他不肯把自己降低到这种水平，并且希望永远都在紧张着，那末他无非是格外地愚蠢不堪而已，因为他在想使自己超乎人类之上；而归根到底，他也不外是一个人，那就是说，他既不能做什么又能做得很多，既能做出一切又不能做任何事：他既不是天使，也不是禽兽，而只是人。
〕
１７—７６（１４１）４５—４０７
人们可以专心一意地去追一个球或者一只野兔；这甚至于也是国王的乐趣。
２０６—２７０A （１４２）２１４—２１４
消遣——君王的尊严是不是其本身还不够大得足以使享。。
有这种尊严的人仅仅观照自己的所有，就可以幸福了呢？他是不是一定也要排遣这种思念，就像普通的人一样呢？我确实看到过有人排遣了自己家庭的困苦景象而一心想念着好好跳舞以便把自己的全部思想充满而使自己幸福。然而，一个国王也会是这样的吗？他追逐这些虚浮的欢乐，是不是要比鉴赏自己的伟大更加幸福呢？人们还能向他的精神提供什么更加称心满意的目标吗？使自己的灵魂专心一意按着曲调的拍子来调节自己的步伐，或者是准确地打出一个〔球〕，而不是使之安详地享受观赏自己周围的帝王气象；这难道不会有损他的欢娱吗？让我们做个试验吧：假设我们让国王是独自
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２８思 想 录
一个人，没有任何感官上的满足，没有任何精神上的操心，没有伴侣，一味悠闲地只思念着自己；于是我们便会看到，一个国王缺少了消遣也会成为一个充满了愁苦的人。因而人们才小心翼翼地要避免这一点，于是在国王的身边便永远都少不了有一大群人，他们专门使消遣紧接着公事而来，他们无时无刻不在注视着国王的闲暇，好向国王提供欢乐和游戏，从而使他绝不会有空闲；这也就是说，国王的周围环绕着许多人，他们费尽心机地防范着国王不要是单独一个人而陷到思念其自身里面去，因为他们很知道尽管他是国王，但假如他思想其自身的话，他仍然会愁苦的。
我谈到基督教国王的这一切时，绝不是把他们当作基督徒，而仅仅是当作国王。
２０７—２７２（１４３）１０９—４０５
消遣——我们使人从小就操心着自己的荣誉、自己的财。。。电子书
富、自己的朋友，甚而至于自己朋友的财富和荣誉。我们把业务、学习语言和锻炼都压在他们身上；并且我们还使他们懂得，除非是他们的健康、他们的荣誉、他们的财富以及他们朋友的这些东西都处境良好，否则他们就不会幸福，并且只要缺少了任何一项就会使他们不幸。我们就这样给他们加以种种担负和事务，使得他们从天一亮起就苦恼不堪。——你也许说，这就是一种奇异的方式，可以使他们幸福！那我们还能做什么使他们不幸呢？——啊！
我们还能做什么呢？
我们只要取消这一切操心就行了；因为这时候他们就会看到他们自己，他们就会思想自己究竟是什么，自己从何而来，自
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思 想 录３８
己往何处去；这样我们就不能使他们过份地分心或者转移注意了。而这就是何以在为他们准备好那么多的事情之后，假如他们还有时间轻松一下的话，我们就还要劝他们从事消遣、游戏并永远要全心全意地有所事事的缘故了。
人心是怎样地空洞而又充满了污秽啊！
①
８０—７５６（１４）１０９—４０６
我曾经长时期从事抽象科学的研究，而在这方面所能联系的人数之少使我失望。当我开始研究人的时候，我就看出这些抽象科学是不适宜于人的，并且我对它们的钻研比起别人对它们的无知来，更会把我引入歧途。我原谅别人对于这些所知甚少。
然而我相信至少可以找到不少同志是研究人的，这是真正适宜于人的研究工作。可是我弄错了；研究人的人比研究几何学的人还要少。正是由于不懂得研究人，所以人们才去探讨别的东西；然而是不是这也并不是人所应该具有的知识，而为了能够幸福他就最好是对于自己无知呢？
２０９—２６４（１４５）４４８—１４７
〔只能有一种思想盘据我们，我们不能够同时思想两件事；在世人看来，我们这样就很好，但却不是在上帝看来。
〕
２１０—２２６（１４６）３７２—１５２
人显然是为了思想而生的；这就是他全部的尊严和他全
①这句话在原稿中为旁注。
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４８思 想 录
部的优异；并且他全部的义务就是要像他所应该地那样去思想。而思想的顺序则是从他自己以及从他的创造者和他的归宿而开始。
可是世人都在思想着什么呢？
从来就不是想到这一点，而是只想着跳舞、吹笛、唱歌、作诗、赌赛等等，想着打仗，当国王，而并不想什么是作国王，什么是作人。
１４５—１６９（１４７）１２４—１８我们不肯使自己满足于我们自身之中和我们自己的生存之中所具有的那个生命：我们愿望能有一种想像的生命活在别人的观念里；并且我们为了它而力图表现自己。我们不断地努力在装扮并保持我们这种想像之中的生存，而忽略了真正的生存①。
如果我们有了恬静或者慷慨或者忠实，我们就急于让人家知道、为的是好把这些美德加到我们的那另一个生命上，我们宁肯把它们从我们的身上剥下来，好加到那另一个生存上；我们甘愿作懦夫以求博得为人勇敢的名声。我们自身生存之空虚的一大标志，就是我们不满足于只有这一个而没有另一个，并往往要以这一个去换取另一个！因为谁要是不肯为保全自己的荣誉而死，他就会是不名誉的。
１５１—２３５（１４８）１７５—１５９我们是如此之狂妄，以致我们想要为全世知，甚至于为我们不复存在以后的来者所知；我们又是如此之虚荣，以致于我们周
①沙伦《论智慧》卷Ⅰ，第３６章：“我们只是靠着对别人的关系而生活”。
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思 想 录５８
围的五、六个人的尊敬就会使得我们欢喜和满意了。
①
１５２—６８（１４９）１０８—１５１
我们路过一个城镇，我们并不关心要受到它的尊敬。但是当我们在这里多停一些时间，我们就要关心这件事了。需要多少时间呢？那时间只和我们虚荣的、渺不足道的一生成比例。
１５３—９４（１５０）４５６—１５３
虚荣是如此之深入人心，以致于兵士、马弁、厨子、司阍等等都在炫耀自己并且想拥有自己的崇拜者；就连哲学家也在向往它。
写书反对它的人是想要获得写作得好的光荣②；而读他的人则是想要获得曾经读过他的光荣；而我在这里写书，或许就具有这种羡慕之情；而读它的人或许就……
１４９—１１１（１５１）２５８—１４８
光荣——从人的幼年起赞颂就在腐蚀着一切人，啊！这。。
说得多么好！啊！他做得多么好！他是多么明智！等等。
①拉。布鲁意叶《人论》：“我们是在我们的自身之外寻求我们的幸福的，是在别人的意见里寻求我们的幸福的”。
②蒙田《文集》第１卷、第４１章：“因为就像西赛罗所说的那样，正是那些反对它（光荣）
的人也在希望着他们所写的书可以在封面上标上他们的名字，他们力图从鄙视光荣之中得到光荣。“塔西佗（Ｔａｃｉｔｕｓ，５？—１１７？）
《历史》，第４卷第６章：“就是在智者那里，对于光荣的热情也是他们所最难于抗拒的。”
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６８思 想 录
波。罗雅尔①的孩子们是没有受过这种羡慕与光荣的刺激的，于是便沦于漠不关心。
１４６—１５７（１５２）２１２—１４９
骄傲——好奇心只不过是虚荣。最常见的是，人们之想。。
要认识只不过是为了要谈论它。不然的话，要是为了绝口不谈，要是为了单纯的观赏之乐而并不希望向人讲述，那我们就决不会去做一次海上旅行了。
１５０—９３A （１５３）８８—１５０
论想要博得与我们相处的那些人尊敬的愿望——在我们。。。。。。。。。。。。。。。。。。。
的可悲、错误等等当中，骄傲是那么自然而然地占有了我们。
我们甚至于高兴丧失自己的生命，只要人们会谈论它。
虚荣：游戏，打猎，拜访，喜剧，虚妄的名垂不朽。
２３—８８（１５４）１０１—１５８
〔我根本没有朋友〕于你们有利。
②
１５７—９１９（１５）３５１—１５６
有一个真正的朋友，即使是对最显赫的王公们来说，也是一桩异常有利的事，为的是他可以说他们的好话并且在他
①按波。罗雅尔修道院为冉森派的活动中心，其教育以训练严格著称。
②按本段原文在手稿中曾被删去，关于本节的涵义可参见下段及本书第７９８段。
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思 想 录７８
们本人的背后支持他们，因而他们应该尽一切努力来获得一个真正的朋友。然而他们却须好好地选择：因为，如果他们尽他们的努力而只是找到了愚人，那对他们还是没有用，不管这些愚人是怎样在说他们的好话；何况这些人假如碰巧是最脆弱者的话，就甚至于还不会说他们的好话，因为这些人没有威信；因而这些人在人群中间就是在说他们的坏话了。
１５—６６（１５６）１６５—１５７
Ｆｅｒｏｘｇｅｎｓ，ｎｕｌａｍ ｅｓｅ
ｖｉｔａｍ ｓｉｎｅａｒｍｉｓ
ｒａｔｉ①。他们爱好死亡更甚于和平；另有人则爱好死亡更甚于战争。
一切意见都可以比生命更值得愿望，虽然爱生命本来显得是那么强烈而又那么自然。
１５６—２３８（１５７）１５２—１５
矛盾：蔑视我们的生存，无谓的死亡，仇视我们的生存。
１５４—７４（１５８）１２６—２０９
事业——光荣具有的甜美是如此之大，以致于我们爱它。。
所附丽的无论什么对象，哪怕是死亡。
①〔凶猛的人们，他们认为没有武器，就没有生存〕。语出李维（Ｔｉｔｕｓ
Ｌｉｖｉｕｓ，公元前５９—公元后１７）
《罗马史》第３４卷、第１７章。
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８８思 想 录
１４８—７０３A （１５９）１２８—１２５
美好的行为而隐蔽起来，才是最可尊敬的。
①当我在历史上读到其中的某一些时（例如页１８４）
②，它们使我异常喜悦。
然而它们到底并不曾全然隐蔽起来，因为它们还是被人知道了；并且虽说人们已经尽可能地在隐蔽它们，但它们所显现出来的那一点点却玷污了全体；因为这里面最美好的东西就正是想要把它们隐蔽起来。
２６７—９４０（１６０）１３１—１２６
打喷嚏也吸引了我们灵魂的全部功能，犹如别的工作一样；但是我们却不能从其中得出同样可以反对人的伟大的结论来，因为它是违反人的意愿的。而且尽管是我们自己得到它的，然而我们自己之得到它却是违反自己的意愿的；它并非着眼于这件事的本身，而是为了另一个目的：所以它并不是人的脆弱性以及他在那种行为中处于奴役状态的一种标志。
人屈服于忧伤并不可耻，但是屈服于欢乐就可耻了。这并不是由于忧伤是自外加之于我们的，而我们自己则追求的是欢乐；因为我们也可以追求忧伤并有意地向忧伤屈服却并
①拉。罗煦福高《箴言集》第２１６：“完美的价值就在于做出自己所能做的一切，而在举世之前不要任何见证”。
②“页１８４”系指帕斯卡尔本人所阅读的蒙田《文集》第１８４页（１６３５年版本）
，即《文集》第１卷、第４０章。又蒙田《文集》第３卷、第１０章：“一桩好事越是辉煌耀目我就越不相信它好，因为我怀疑做这件事乃是为了辉煌耀目而不是为它本身的好处；一经显示就糟踏了一半”。
…… 96
思 想 录９８
不那么可鄙。那末，又何以屈服于忧伤的力量之下，在理智看来就是光荣的；而屈服于欢乐的力量之下，在理智看来就是可耻的呢？
那是因为并不是忧伤在诱惑我们并吸引我们；而是我们自己自愿地选择了忧伤并且要使它主宰我们自己；从而我们就是这件事的主人，并且在这一点上也就是人屈服于他自己；但是在欢乐之中却是人屈服于欢乐。因而，造成光荣的就仅仅是主宰和统治，而造成耻辱的则是奴役。
１７８—５３（１６１）４１７—１０５
虚荣——象世上的虚荣那样一宗显然可见的东西，却会。。
如此之不为人所认识，竟连说追求伟大是桩蠢事都成了一件稀奇可怪的事了；这才真是最可惊叹的事！
１８０—９０（１６２）９４—１０６
谁要是想充分认识人的虚荣，就只消考虑一下爱情的原因和效果。
爱情的原因是“我不知道为什么”
（高乃依）①，而爱情的效果又是可怖的。
这种“我不知道为什么”
是微细得我们无法加以识别的东西，但却动摇了全国、君主、军队、全世界。
克利奥巴特拉②的鼻子；如果它生得短一些，那末整个大地的面貌都会改观。
①按语出法国悲剧诗人高乃依（Ｃｏｒｎｅｉｌｅ
１６０６—１６８４）
《美狄亚》第２幕、第６场，又《罗多恭尼》第１幕、第５场。
②克利奥巴特拉（ＣｌéｏｐａIｔｒｅ，即Ｃｌｅｏｐａｔｒａ公元前６９—３０年）为埃及女王，曾以其美貌先后获得凯撒和安东尼的支持，企图重建希腊化王国。
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０９思 想 录
１８０—８３，３８８A （１６３）１２９—１０７
虚荣——爱情的原因和效果：克利奥巴特拉①。。。
２１—７３（１６４）４５７—１８１
谁要是看不见人世的虚荣，他本人就一定是非常之虚荣的。
而且除了年青人完全沉溺于喧嚣、作乐和思念着未来而外，又有谁会看不见它呢？但是，取消他们的作乐�
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