美学-第95部分

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　　　象我们已经多次提到的，浪漫型艺术的一个基本定性就　在于精神性，或反省本身的心灵，形成了一个独立自足的整　体，因此外在现实对于它来说，不是由它渗透进去的实在界，

①　即上节所讨论的非宗教性的独立的人物性格的内心生活。

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而是和它割裂开来的纯然外在的东西，离开精神而独立地向　前推进，卷入纠纷，流转无常，全凭偶然毫无目的地到处乱　窜。对于自禁锢于本身范围以内的心灵来说，它碰上哪一种　环境都是一样，哪一种环境出现在它面前都是偶然的。因为　这种心灵采取行动时，重要的目的不在要完成一件首尾融贯　的能持久的作品，而在表现自己，为行动而行动。

ａ）目的和冲突的偶然性

　　　出现在这里的情况，如果从另一观点来看，可以叫做从　自然中排除神性的情况。精神已脱离外在现象世界而退回到　它本身，而这现象世界既然已不复由主体的内在精神所渗透，　也就离开主体而独立地进展演变。按照精神的真实本性来看，　它固然凭它本身经过中介而达到与绝对和解，但是我们在这　里既然站在独立的个性立场上，而这种独立的个性只从它直　接认识到的自己出发，并且坚持自己的道路，上文所说的排　除神性的过程也就涉及发出动作的人物性格，人物性格因此　带着本身偶然的目的走进一个偶然的世界，不能使自己和这　偶然的世界统一起来，形成一个彼此完全契合的整体。这种　目的是相对的（有限的），所处的一种环境也是相对的，这种　环境的定性和牵连关系并不由主体来决定，而是由它在外在　界偶然的自生自发的结果，这种情况就使冲突也成为偶然的，　仿佛象零乱的叉枝乱缠在一起一样，——　这种一切都凭偶然　的情况就构成“投机冒险”，就事件和动作的形式来说，投机　冒险是浪漫型艺术的一个·基·本·类·型。

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第三章　个别人物的特殊内容的形式上的独立性
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　　　从理想和古典型艺术的严格意义来说，动作和事迹要有　一种本身真实的绝对必要的目的，而这目的的内容意义也就　决定这些动作和事迹的外在形象及其表现于现实界的方式。　浪漫型艺术的动作和事迹却不如此。浪漫型艺术尽管所表现　的也是本身普遍和具有实体性的目的及其实现过程，这种目　的本身却不能决定动作及其内在演变过程的次第，而是听任　动作自由地卷入纠纷，听偶然外在事物摆布。
　　　１）浪漫世界只有·一·个·绝·对·的工作要完成，那就是推广基　督教的影响，鼓舞教会团体的精神。处在一个怀有敌意的世　界，其中一部分是不信基督教的古代文化，一部分是蛮族及　其粗野的意识，如果上述工作是要使教义实现于行动，那就　主要地是一种被动的工作，就是忍受苦痛和酷刑，牺牲时间　性的存在以求灵魂的永恒健全。涉及类似内容的其它工作在　中世纪是基督教骑士们的工作，那就是要把摩尔人和阿拉伯　人那些伊斯兰教徒们赶出基督教国家，尤其是要发动十字军　东征，去夺回基督的圣墓。不过这种目的并不是处在世俗地　位的人们的目的，它要靠只是由许多零星的个人组成的集团　去实现，这些人都是凭个人自愿来参加这种流水般的行列的。　从这一点来看，我们可以把十字军东征称为中世纪基督教徒　的集体投机冒险，这种投机冒险本身就是零散的，凭幻想的：　它涉及精神方面的事，却没有真正的精神性的目的，就动作　和人物性格来看，它是虚伪的，因为作为一个宗教运动的阶　段来看，十字军东征所追求的目标是极端空洞的，外在的。基　督教应该只有从精神中才得到解救，只有从基督才得到解救，

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而基督复活后就提升到上帝右边的位置，也是从精神中而不　是从他的坟墓和他从前暂时寄托肉体的地方找到他的活的现　实存在和立足点的。中世纪基督教徒的宗教冲动和追求却只　针对着基督临刑和埋葬的圣地。直接与宗教目的相冲突的还　不仅此，十字军东征另外还带有掠夺和征服这种纯粹世俗性　的目的，这种对外在事物的追求也是和宗教的目的毫不相容　的。人们本来应该追求精神的内在的东西，而他们实际所追　求的却是精神已从其中消失的一个纯然外在的地方；他们还　追求尘世的利益，把世俗的目的增加到宗教的目的上面。这　样三心二意就使十字军东征具有上文所说的零乱性和幻想　性，导致内在的和外在的两方面互相颠倒而不是转化为和谐　整体。因此在具体执行之中，互相对立的因素也没有达到和　解而只是拼凑在一起。虔诚堕落到粗暴和野蛮残酷，这种粗　暴使人的一切自私和情欲都发泄出来，然后到了一定的时机，　又转化到自己的反面，回到精神的永恒深刻的激动和悔恨，这　才真正关系到宗教。由于这些互相冲突的因素，追求同一目　的的动作和事迹就完全见不出统一性和先后承续的因果关　系：它们的整体分裂开来了，分散为许多零散的投机冒险行　动，胜利，挫败以及各色各样的偶然事件，所达到的结果和　所用的手段以及大事铺张的准备毫不相称。而且目的本身在　执行过程中也被放弃掉了。因为十字军东征本来要证实这句　话：“你不要让他安息在坟墓里，不能允许你的神圣的人腐　朽。”但是这种在坟墓里，在死亡场所来寻找活的基督和精神　满足的热烈期望就显出精神的腐朽，基督教必须从这腐朽里

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复活，才能回到新鲜活泼的现实的世界里，不管夏多勃里昂　先生从这种死亡场所里见出多少深文奥义　①　。
搜寻圣杯　②　的事也和十字军东征一样带有既神秘而又凭　幻想的目的，在实现这种目的之中也是投机冒险的。
　　　２）此外还有一种较高尚的工作，那就是每个人要靠自己　来完成的工作和实现的生活，去决定自己的永恒的命运。例　如但丁在他的《神曲》里就根据天主教的观点去掌握这种题　材，引导我们游历地狱、净界和天国。这部诗尽管在整体上　有谨严的安排，也并不缺乏幻想的观念和投机冒险的事迹，因　为它描述奖善惩恶的工作，并非只是绝对显出它的普遍意义，　而是提出无数个别具体的事例。——　此外，·诗·人僭夺了教会　的权利，把天国的钥匙拿到自己手里，宣布赏罚，使自己成　为世界的裁判人，把古代和基督教时代的一些最有名的人物，　其中包括诗人，公民，战士，大主教，教皇之类，分配到地　狱、净界和天国里。
　　　３）其他导致动作和事迹的材料在·世·俗生活的领域里都是　些观念方面的无限多样化的投机冒险，有关爱情、荣誉和忠　贞的外在的和内在的偶然情况；有时是为着自己的名誉而进　行殴斗，有时是为受迫害的无辜者打抱不平，为自己所崇拜　的贵妇人而做出最奇特的事，或是靠拳头的力量和手腕的灵

夏多勃里昂（Ｃｈａｔｅａｕｂｒｉａｎｄ）十九世纪初法国消极浪漫派诗人和小说家，　在他的《基督教的精髓》里，他用浮华的词藻尽量歌颂基督教对于人类　文化的巨大作用。
②　寻找圣杯是中世纪传奇故事　《亚述王之死》的主题。
①

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巧来捍卫受侵犯的权利——　尽管所拯救的“无辜者”其实是　一批恶棍。在这类题材的绝大多数事例中都没有·必·然要导致　行动、情境和冲突的机缘，只是当事人要显示自己的身手，故　意地去寻求投机冒险的事干。例如就它们的特殊内容来看，爱　情方面的表现大多数除掉要证明或显示爱情的坚定、忠贞和　持久以外，本身没有其它特殊的内容和目的：周围的现实世　界及其复杂的关系网都只作为显示爱情的机缘而才有意义。　因此，显示爱情的具体表现既然只是要证明爱情本身，就不　是由这种表现本身决定的，而是听任贵妇人的一时心血来潮　以及外在世界一些偶然的机会来摆布。·荣·誉·和·勇·敢的目的也　完全如此。在大多数事例中请求荣誉和勇敢的主体离开具有　实体性的内容意义很远，他可以抓住任何偶然出现的内容，把　自己放进去，认为自己在这一点上受到侮辱，或是把这一点　当作自己显示勇猛和才能的机会。这里既然没有什么标准可　以断定某种东西是否可以选作动作的内容，也就没有标准可　以断定究竟什么才是对于荣誉的侮辱。什么才是勇敢行为的　真正的对象。骑士风所追求的另一个目的是对权利的保护，情　形也是如此。权利和法律在这里并不是看作绝对固定的，不　是根据法典及其必要的内容来实现的情况和目的，而是看作　一种纯然主观的临时的想法，所以在法律应否干预的问题上　以及在这种事例究竟合不合法的问题上，都得听主体的完全　偶然的裁判。

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ｂ）对偶然性作喜剧性的处理

　　　关于一般的，特别是在世俗领域里的骑士风和上述人物　性格的形式化问题，我们在这里所要讨论的或多或少地是动　作发生的环境和行使意志的主体心灵这两方面的偶然性。因　为片面性的个别人物可以采用完全偶然的因素作为他们行动　的内容，这种内容只是靠这些人物性格的力量来支持，由外　在环境约制的冲突来使它实现成功或失败的。骑士风在荣誉、　爱情和忠贞之类理想方面既没有真正的伦理的辩护理由，它　的情况也是听偶然性支配的。一方面骑士风所应付的环境是　个别的，所以完全是偶然的，因为它所要实现的不是一种带　有普遍性的事业而是一些个别特殊的目的，其中缺乏自在自　为的联系，另一方面从个别人物的主体精神来看，行动的意　图、计划和执行也都带有任意性和幻想性。所以这种投机冒　险的勾当，如果始终一贯地坚持到底，就会在行动和事迹乃　至在结果上都显示出一种自己瓦解自己的因而是喜剧性的事　件和命运的世界。
　　　骑士风的这种瓦解过程在阿里奥斯陀和塞万提斯的作品　里以及在莎士比亚的一些特殊个别的人物身上特别达到有意　识的和最合式的艺术表现。
　　　１）在阿里奥斯陀的作品里特别引人入胜的是命运与目的　之间的无限的错综曲折、离奇的关系和荒唐的情境的童话般　的拼凑，诗人用这一切来进行投机冒险式的游戏。他的英雄　们郑重其事地干一些十分荒谬和愚蠢的勾当。特别是爱情这

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个主题往往从但丁的宗教性的爱和彼特拉克的想象的柔情堕　落到淫秽故事和可笑的冲突，而英雄品质和英勇气概则夸张　到极端，使人感到的不是信服和惊赞，而是一种对妄诞不经　的行为的微笑。但是由于情境发生的方式是偶然的，许多奇　妙的纠纷和冲突就被引到故事里来，一会儿开始，一会儿中　断，一会儿又交织在一起，最后突然出人意外地达到了解决。　阿里奥斯陀不仅擅长于用喜剧的方式来处理骑士风，而且也　很会见出而且表现出骑士风中真正伟大高尚的品质，他既描　绘出骑士们的勇敢、爱情和荣誉，也很出色地描绘其它情欲、　机智、狡猾、镇静之类。
　　　２）阿里奥斯陀所侧重的是投机冒险的·童·话·性方面，塞万　提斯却发挥了它的·传·奇·性方面。他所写的唐·吉诃德具有一　种高尚的性格，但在他身上骑士风变成了疯狂。在这里，骑　士风的投机冒险是放在一种稳定的、明确的、外在关系描写　得很详细的现实情况里的。这就产生了一个凭知解力安排得　有秩序的世界和一个与它脱节的孤立的心灵之间的喜剧性的　矛盾，这种心灵妄想单凭它自己和骑士风来造成和巩固这种　秩序，而骑士风其实会把它推翻掉。但是尽管有这种喜剧性　的迷失道路，我们在唐·吉诃德身上仍然看到前此我们称赞　莎士比亚的一切品质。塞万提斯也把他的英雄描绘为具有本　来就很高尚的在许多方面精神资禀都很好的人，使我们对他　感到真正的兴趣。唐·吉诃德的心灵在疯狂之中对他自己和　他的事业抱有充分的信心，或是无宁说，他的疯狂就在他始　终坚信他自己和自己的事业。如果他对自己的行动的内容和

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结果没有这种不用思考的镇静态度，他就不成其为真正的传　奇性的人物性格。他对自己的思想的实体性内容所抱的那种　自信心是伟大的，天才的，和他的一些最优美的品质是相得　益彰的。《唐·吉诃德》这部作品一方面是对浪漫的骑士风的　一种嘲笑，一种百分之百的讽刺，比起它来，阿里奥斯陀的　作品只是对投机冒险开一种轻佻的玩笑；另一方面唐·吉诃　德的事迹仿佛只是一条线，非常美妙地把一系列的真正传奇　性的小故事贯串在一起，把书中其它用喜剧笔调描绘的部分　的真正价值衬托出来。
　　　３）在这里我们看到骑士风就连在它的最重大的旨趣方面　也转化为喜剧，与此颇类似的有莎士比亚的两种处理方式，他　或是把坚定的具有个性的人物性格和悲剧性的情境，喜剧性　的人物和场面的冲突并列在一起，或是通过对自己和自己所　追求的粗鲁的狭隘的和虚幻的目的进行一种深刻的嘲讽，来　提高人物性格。属于前一种的有福斯塔夫，《李尔王》中的小　丑以及《罗密欧与朱丽叶》中写音乐家的一场；属于后一种　有理查三世。

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ｃ）拟传奇式的虚构故事　①

　　　与上述那种形式的浪漫型艺术的解体相联系的是现在这　第三个阶段，即近代意义的拟传奇式的虚构故事，这在时间　上后于骑士式的和牧歌式的传奇故事。拟传奇式的虚构故事　所表现的是变成具有严肃性和现实内容的骑士风。外在世界　的偶然情况现在已转化为公民社会和国家的固定安稳的秩　序，所以警察制度、法律、军队、国家行政机构代替了过去　骑士们所追求的虚幻的目的。因此，在近代拟传奇式的虚构　故事中活动的英雄们的骑士风也就改变了性质。这些英雄们　站在个人的立场，抱着关于爱情、荣誉和野心的主观目的，或　是抱着要改良现存秩序和现实的散文气味的理想，而现存秩　序和现实却从各方面阻挡着他们的道路。在这种矛盾对立中，　他们把主观的愿望和要求不适当地推到非常高的地位。每个　人都面临着一个中了魔似的对他完全不合式的世界，他必须　和这个世界进行斗争，因为它在压迫他，冷酷地顽强地站在　那里，不给他的情欲让路，在他面前摆着父亲和婶母的意志　和市民社会