美学-第91部分

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在内容问题上，我并不是在内容　上感到受损害或侮辱，因为遭到否定的涉及人格，而人格的　主体把这种内容认成自己荣誉攸关的东西，于是我就认为我，　这个在观念上可以向无限方面伸延的点，受到了侮辱。

ｃ）荣誉的恢复

　　　因此，每一种荣誉的破坏都被看成在本身上具有无限意　义的，所以它也只能以无限的方式去补偿。当然，有许多程　度不同的侮辱，就有许多程度不同的赔罪；不过我在现在这　个题材范围里所说的破坏荣誉或侮辱是指我感觉到自己受侮　辱，要求对方赔罪，这也完全是凭主观任意性的，而主观任　意性有权利走到肆无忌惮和忿恨的极端。这里所要求的赎罪　就须承认施损害者和受损害的我一样，也是一个重荣誉的人。

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因为我要从旁人那方面得到对我的荣誉的承认，如果我想他　承认我的荣誉，我就要把他看成一个重荣誉的人，这就是说，　我就要把他　（尽管他伤害了我，我仇恨他）看成在人格上也　是无限的。
　　　所以荣誉的一般原则的基本定性是：每个人都不应通过　自己的行动给旁人以凌驾于自己之上的权利，因此，不管他　做了什么或遭受到什么，他在事前事后都把自己看作一个不　可改变的无限的主体，并且也要求旁人这样看待他。
　　　荣誉无论就它所引起的冲突还是就它的赔偿来看，都要　靠人格的独立性，不受任何东西的限制而凭自己来行动，所　以在这里我们又回到英雄时代理想人物形象的一个基本定　性，即个性的独立性。不过在荣誉里不仅有坚持自己的独立　和凭自己去行动，而且这种独立性是和·对·自·己·的·看·法联系在　一起的；正是这种对自己的看法形成了荣誉的真正内容，这　种对自己的看法使整个主体性成为一切有关的当前外在事物　所围绕的中心。荣誉所以就是·反·映在自己心里的独立性，这　独立性就以这种反映为它的本质，不管它的内容是本身带有　伦理性的和必要的，还是偶然的，无意义的。

２．爱情

在浪漫型艺术的表现里第二种起特别重要作用的情感是　爱情。

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ａ）爱情的概念

　　　如果形成荣誉的基本定性的是由主体自己想象为具有绝　对独立性的个人身上的主体性，在爱情里最高的原则是主体　把自己抛舍给另一个性别不同的个体，把自己的独立的意识　和个别孤立的自为存在放弃掉，感到自己只有在对方的意识　里才能获得对自己的认识。从这个观点来看，爱情与荣誉是　互相对立的。但是从另一方面看，我们也可以把爱情看作荣　誉所已包含的东西的·实·现，因为荣誉所需要的正是要得到旁　人的承认，要在旁人身上认识到自己的无限性。如果要这种　承认是真实的，完全的，那就要求得到另一个人重视的不只　是我的抽象的人格，也不只是我的人格在某一具体的孤立的　因而是有局限性的事例中的体现，而是我的主体性整体，我　应该把这主体性所包含的一切，把我这一个体的过去、现在　和未来的样子，全部渗透到另一个人的意识里去，成为他　（或她）所追求和占有的对象。在这种情况下，对方就只在我　身上生活着，我也就只在对方身上生活着；双方在这个充实　的统一体里才实现各自的自为存在，双方都把各自的整个灵　魂和世界纳入到这种同一里。正是主体的这种内在的无限性　使爱情在浪漫型艺术里占着重要的地位，这种重要的地位又　因爱情所含的更高的丰富意蕴而得到提高。
　　　爱情并不象荣誉那样往往依靠思考和知解力的诡辩，而　是植根于心情里，性别既然在这里起作用，所以同时也建立　在精神化的自然关系的基础上。不过爱情如果要显出它的本

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质，就只有通过主体按照他的内在精神和本身的无限性而进　入这种精神化的自然关系。这种把自己的意识消失在另一个　人身上的情况，这种忘我无私的精神　（只有凭这种精神，主　体才会重新发见他自己，才真正实现他的自我），这种忘我的　精神　（由于忘我，爱情的主体不是为自己而存在和生活，不　是为自己而操心，而是在另一个人身上找到自己存在的根源，　同时也只有在这另一个人身上才能完全享受他自己）就形成　爱情的无限性。这里的美主要在于爱情这种情感并非始终都　只是冲动和情感，想象围绕着爱情的关系创造出一整个世界，　把一切其他事物，一切属于现实生活的旨趣、环境和目的都　提升为这种情感的装饰，把一切都拉入爱情这个领域里，使　一切都由于与爱情的关系而获得价值。爱情在女子身上特别　显得最美，因为女子把全部精神生活和现实生活都集中在爱　情里和推广成为爱情，她只有在爱情里才找到生命的支持力；　如果她在爱情方面遭遇不幸，她就会象一道光焰被第一阵狂　风吹熄掉。
　　　在古典型艺术里爱情不曾取这种主体亲热情感的形式而　出现，在表现于艺术作品时，爱情一般只是一个次要的因素，　或是只涉及感官享受方面。在荷马史诗里，作者并不把重点　放在爱情上，否则就让爱情现出最体面的形象：或是表现为　家庭生活中的婚姻，例如彭涅洛普　①　的形象，或是表现于贤

①　彭涅洛普（Ｐｅｎｅｌｏｐｅ），希腊远征军将领之一俄底修斯的妻子，丈夫出征
二十年，她坚决拒绝了一系列的求婚者。

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妻良母的关心，例如安竺若玛克　①　，乃至表现为其它伦理的关　系。把巴里斯和海伦　②　结合在一起的那种联系是被认为不道　德的，它是特洛伊战争的残酷和困苦的根源。阿喀琉斯对布　里赛斯的爱情在情感和内心生活方面都没有什么深刻的东　西，因为布里赛斯是一个女俘，只得服从他的意志。在莎浮　③　的颂体诗里爱情的语言固然提高到具有抒情的狂热，但是所　表现的毕竟只是热血的狂焰而不是主体灵魂深处的亲热情　感。从另一方面来看，在阿拿克勒安　④　的隽妙的短歌里，爱　情显得是一种较愉快的一般享受，没有无限的痛苦，没有控　制整个生命的气势，也不是一个忧伤抑郁的心灵所表现的那　种抛舍一切的虔诚，而是以舒畅的心情去对待直接的享受，既　没有非·这·个姑娘不爱的那种强度，也没有要避免一切姑娘的　那种僧侣禁欲观念。在古代悲剧里也见不到浪漫意义的爱情，　特别是在埃斯库罗斯和梭福克勒斯的作品里爱情本身并不具　有重要的旨趣。尽管安蒂贡和希蒙订了婚，希蒙在他父亲面　前替她求过情，没有能救住她的命，竟为她自杀，但是他向　他父亲求情的理由也只是订婚这个客观情况而不是主体方面

①

②
安竺若玛克（Ａｎｄｒｏｍａｃｈｅ）是特洛伊主将赫克忒的妻子，国破家亡后她　被希腊人俘虏去当奴隶。　巴里斯　（Ｐａｒｉｓ），特洛伊王子，海伦　（Ｈｅｌｅｎａ），希腊的一个王后，巴里　斯访希腊，海伦跟他私奔到特洛伊，希腊人以此为耻辱，所以举兵远征，　要夺回海伦。这便是荷马所歌咏的特洛伊战争。　莎浮　（Ｓａｐｈｏ），著名的歌颂爱情的希腊女诗人。
③　④　阿拿克勒安　（Ａｎａｋｒｅｏｎ），以爱情诗著名。

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爱情的威力，他并不象近代恋爱者那样感受爱情的滋味　①　。在　攸里庇德斯的作品里爱情已作为一种重要的情致来处理，例　如在《斐竺罗》里。但是就连在这里爱情也还是一种由热血　支配的犯罪的错误的冲动，是一种情欲方面的罪孽，是由爱　神维那斯挑拨起来的，爱神要害死希波立图斯，因为没有向　他献牺牲　②　。同样，在麦狄契女爱神的雕像里　③　，我们也看到　爱情在造形艺术里表现于一个停匀秀美的形象，但是完全没　有浪漫型艺术所要求于爱情的那种内心生活的表现。罗马的　诗歌也有同样的情况，由于共和政体的崩溃和道德生活的堕　落，爱情变成多少只是一种感官的享受。在彼得拉克　④　的商　籁体诗里却不然，尽管作者自己把这些诗歌看成一种玩艺，把　他的诗名建立在他的用拉丁文写的诗作品上，他在这些商籁　体诗里毕竟写出一种幻想式的爱情，使在意大利晴空之下由　艺术陶冶的爱情的热焰和宗教情操熔化在一起，这就使他永　垂不朽。但丁的上升历程是从他对比阿屈理契的爱出发，这　种爱在他心里升华成为宗教的爱　⑤　，他凭勇敢大胆建立起一

事见　《安蒂贡》悲剧，参看第一卷第２８０页注。　斐竺罗爱上丈夫前妻生的儿子希波立图斯，他不理睬，她便在丈夫面前　诬告他要污辱她，她丈夫求海神把这个儿子弄死。　麦狄契女爱神　（Ｖｅｎｕｓ　ｄｅ　Ｍéｄｉｃｉｓ）现藏巴黎露浮尔宫。　彼得拉克　（Ｐｅｔｒａｒｃａ），十四世纪意大利人文主义者，他的商籁体诗《罗　娜夫人的生和死》，歌颂一位他虽爱慕而却已嫁给别人的女子，是近代西　方爱情诗的先驱。商籁体诗即十四行体诗。
⑤　但丁在《神曲》里让他童年所钟情的比阿屈理契做他上天堂的向导，去
朝见圣母。
①　②

③　④

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种雄壮的宗教的艺术观，做出前人所不曾敢做的事，把自己　放在人类裁判者的地位，把他们分配到地狱和天堂。作为和　这种上升历程相对立的形象，薄迦丘有时把爱情写成强烈的　情欲，有时把它写成轻浮放荡没有伦理意义的。在德国中世　纪行吟诗人的爱情诗歌里，爱情显得是细腻的，温柔的，哀　伤的，单调的，没有丰富的幻想，带有嬉戏的意味。在西班　牙人那里，爱情在表现上富于幻想，骑士风的色彩很浓，在　追求和辩护爱情的权利与义务之中，往往显得计较毫厘，很　琐碎，他们把这种权利与义务看作是个人荣誉攸关的事，在　这里他们也最突出地沉湎于幻想。在较近代的法国人那里，爱　情变成更是向女人献殷勤的事，颇近于虚荣。它是·矫·揉·造·作　成为带有高度隽妙的诗意，夹杂着俏皮的诡辩的一种情感，时　而是只有感官享受而无热情，时而是只有热情而无享受，它　是一种升华过的、富于思索的情感和敏感。——　这里我还只　能略提这几点看法，详细讨论不是本题范围内的事。

ｂ）爱情的冲突

　　　更仔细地来看，世俗的旨趣一般分为两方面：一方面是　单纯的世俗旨趣，例如家庭生活，政治关系，公民生活，法　律，权利，道德风尚之类；另一方面在这种本身固定的生活　里　①　，深厚的爱情也涌现于高尚热烈的心灵里——　爱情这种　心情方面的世界宗教时而以各种方式与宗教结合在一起，时

①　指家庭，政治，法律，道德之类社会制度和风尚。

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而压倒宗教或不顾宗教，因为它使自己成为生活中唯一重要　的或至高无上的事，不仅要抛弃一切其它，和心爱的人逃到　一个沙漠里去，使自己和世界隔绝，而且还走到做爱情的奴　隶，为它而牺牲一切人类尊严的极端——　这当然不美，《海尔　布隆市的克钦姑娘》　①　就是如此。由于这种隔绝，爱情的旨趣　在具体现实世界里就不能不遭到·冲·突，因为爱情之外还有许　多其它生活旨趣，也要求得到实现，这就会破坏爱情的垄断。
　　　１）在这里要提到的·第·一·种最常见的冲突就是·荣·誉·和·爱·情　的冲突。荣誉和爱情同样是无限的，荣誉所采取的内容可能　对爱情是一种绝对障碍。荣誉的职责可以要求牺牲爱情。例　如从某一个观点看，一个地位高的人爱上一个地位卑微的女　子，就是不荣誉的。按照事物的本质，阶级地位的差异是必　要的，现成的。只有等到按照真正自由的绝对概念对世俗生　活加以重新缔造的时候，阶级地位，职业等等才可以由主体　来自由选择　②　；在这个时候尚未到来之前，就还会存在着两种　情况，一方面决定一个人的固定的社会地位的是他的家庭出　身，另一方面由此而起的阶级地位的差异，除掉荣誉之外，就　会作为绝对的无限的东西而获得人们的坚决保持，因为这种　差异本身就是荣誉攸关的事。
２）除掉荣誉之外，还有·第·二·个因素，即政治的旨趣，对

《海尔布隆市的克钦姑娘》（Ｋａ　B　ｔｈｃｈｅｎ　ｖｏｎ　Ｈｅｉｌｂｒｏｎｎ），德国十九世纪　诗人克莱斯特的剧本。
②　黑格尔一方面为阶级差别辩护，另一方面也看到这种阶级差别将来是会
变革的。
①

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祖国的爱，家庭职责之类永恒的实体性的力量本身，也会与　爱情发生冲突，阻止爱情的实现。特别是在近代艺术表现里，　客观的生活情况既已形成而且普遍生效，这种冲突就是艺术　所爱用的。在这种情况下，爱情作为主体心灵中的一种本身　重要的权利，就和其它权利与职责发生矛盾对立，使得心情　把这些职责视为次要的东西而抛开，否则就要承认这些职责，　而走到自己和自己，即和自己的情欲的威力，发生冲突。例　如《奥莲女郎》用的就是这种冲突　①　。
　　　３）·第·三，和爱情发生矛盾对立的还可以有一些·外·在·的情　况和障碍，例如事物的寻常演变，生活中散文性的事物，灾　祸，情欲，偏见，心胸的狭隘，旁人的自私以及多种多样的　事故。这里往往夹杂着很多可恨可怕的卑鄙的东西，因为这　里和爱情的温柔的灵魂美相对立的总是情欲中恶劣的粗鄙的　和野蛮的因素。特别是在近代的戏剧、故事和小说里，我们　往往看到这类外在的冲突，其中主要的兴趣在于对不幸的恋　爱者的苦痛，希望和失望所抱的同情，它们通过悲或欢的结　局来感动人，满足人，或是一般仅起消遣的作用。这种冲突　要靠单纯的偶然性，所以是次要的。

ｃ）爱情的偶然性

从各方面看，这种爱情里确实有一种高尚的品质，因为

①　《奥莲女郎》是　（Ｄｉｅ　Ｊｕｎｇｆｒａｕ　ｖｏｎ　Ｏｒｌｅａｎｓ），德国诗人席勒写的剧
本，以十五世纪法国民族女英雄姜·达克为主角，已见前。

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它不只停留在性欲上，而是显出一种本身丰富的高尚优美的　心灵，要求以生动活泼、勇敢和牺牲的精神和另一个人达到　统一。但是这种浪漫型的爱情也有它的·局·限·性。在内容方面　它缺乏自在自为的　（绝对）·普·遍·性。它只是个别主体的·私·人　情感，其中不包含人类生存中的永恒旨趣和客观内容意蕴，例　如家庭，政治目的，祖国，职业，社会地位，自由和宗教等　方面的责任；爱情的内容只有恋爱者的