美学-第88部分

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４　３　３　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

为绝对精神的基本概念的那个因素，那就是经过和解，从它　的另一体返回到它本身。这另一体，作为精神处在里面而仍　不失其为精神的另一体，本身也只能是精神性的，只能是一　种精神的人格。爱的真正本质在于意识抛舍掉它自己，在它　的另一体里忘掉了它自己，而且只有通过这种抛舍和遗忘，才　能享有自己，保持自己。精神的这种自己与自己的和解和充　实成为整体就是绝对，但是和解的方式不是绝对只作为一个　单独的有限的主体和另一个有限的主体紧密结合在一起，而　是在一体中达到自己与自己的和解的那种主体的内容就是绝　对本身；这样一种精神只有在另一精神里才实现要达到绝对　的意志而且认识到自己就是绝对，并且在这种认识里获得满　足。

ｂ）心情

　　　作为爱，这种内容所具有的·形·式就是集中在自身上的情　感，这种情感不是把它的全部内容意蕴都展现出来，按照它　的定性和普遍性带到意识里，而是把它的不可测量的广度直　接凝聚为心情的深度，不把它的一切方面的丰富内容，展现　给人看。因此，爱这种内容如果单就它的带有纯粹精神印记　的普遍性来看，就会拒绝艺术的表现，但是如果就它作为情　感存在于主体方面来看，却是艺术所可掌握的，因为它一方　面由于保持着还未展现的深度　（这是心情的特征）还没有必　要展现得清清楚楚，成为一目了然的东西，而另一方面它却　也从这种形式里获得一种符合艺术的因素，因为心情、心肠

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第一章　宗教范围的浪漫型艺术
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和情感尽管都是精神性的和内在的，却和感性的肉体的东西　永远有一种联系，所以它们可以从外表方面，通过肉体，通　过眼光、神色或是较富于精神性的音调和言语，把精神的最　内在的生活和存在揭露出来。不过这类外在因素在这里可以　采用，只是为着把最内在的东西按照心情的内在实况表达出　来。

ｃ）爱，作为浪漫型艺术的理想

　　　我们既已把内在的东西和它的实际存在的和解定作一般　的理想，现在就可以把爱称为宗教领域中的浪漫型艺术的·理　·想。爱就是单纯的·精·神·的美。古典型理想也显示精神和它的　另一体的中介和解。但是古典型理想里精神的另一体就是精　神所渗透的外在的东西，就是它的躯体结构。在爱里却不然，　精神的另一体并不是自然的躯体，而是具有精神性意识的另　一主体，因此，精神是在它自己的领域里由自己来实现自己。　所以爱在这种肯定的满足和平安幸福状态中具有一种理想的　美，特别是精神的美，这种美由于是内在的，只能表现于亲　切的情感。因为精神就在精神里出现，而且直接意识到自己　的出现，因此它的实际存在的材料和基础本身就是精神性的　东西。这种精神本来就是亲热的，说得更确切一点，它就是　爱的亲热感　（心心相印）。
　　　１）神就是爱，因此他的这种符合艺术形式的最深刻的本　质也应在基督身上体会到和表现出来。基督就体现·神·的·爱，这　种爱的对象一方面是神本身，神在这里是按照它的无形的本

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质来看的；另一方面是待拯救的人类。所以爱在基督身上并　不表现为由某一主体和另一主体的契合，而是体现带有普遍　性的爱的·理·念，也就是取情感的形式和以情感为因素的绝对　或真实精神。
　　　这种爱在对象方面的普遍性使它在表现方面也受到普遍　化，其中主体方面的情感和心情的凝聚　（集中）已不是主要　的东西，——　在古希腊的巨灵族的男爱神和乌冉诺斯族的女　爱神也是如此，起主要作用的也是爱的普遍理念而不是个别　主体的形象和情感。但这和浪漫型艺术中的爱毕竟有所不同，　只有在浪漫型艺术的表现里，在基督更多地被看作本身深化　的个别主体时，爱才表现为主体方面的亲热的情感，尽管爱　的内容的普遍性支持了而且提高了这种亲热的情感。
　　　２）在基督教范围里圣玛利的爱，即·母·爱，是最适宜于用　在艺术里的题材，也是浪漫型的宗教想象用得最成功的题材。　这种母爱是最真实的，最富于人性的，同时也完全是精神性　的，它不带利害计较和欲念，既不是感性的而又是现在目前　的：它是绝对得到满足的沐神福的亲热情感。它是一种无所　希求的爱，但也不是友谊，因为友谊不管多么真挚，毕竟要　求有一种内容意义，有一种要旨，作为结合的目的。母爱在　自然的亲属关系中获得直接的支持，无须双方有共同的目的　或利害计较。但是圣玛利的母爱也还不限于自然的亲属关系。　圣婴是玛利怀胎的，经过痛苦生产的，从他身上玛利完全认　识到和感觉到她自己。这位圣婴是她的血肉，却比她高；而　这种较高的地位毕竟还是属于她自己的，这也就是使她既忘

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第一章　宗教范围的浪漫型艺术
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去自己而又保持自己的对象。母爱的自然的亲热情感完全精　神化了，它的神性的东西为它所特有的内容，但是这种神性　的东西中却由自然的一体　①　和人性的情感微妙地不知不觉地　渗透进去了。这是沐神福的·母·爱，只有从开始就享受这种福　气的·唯·一·的母亲才有这种母爱。这种母爱之中当然也夹杂着　痛苦，不过这种痛苦来自对儿子受苦难、垂危和死亡的哀悼，　而不是象我们在基督教较晚的一个阶段中将会看到的，由于　外来的不公平和苦刑或是由于自己和罪孽的无止境的冲突以　及内心中的苦痛。在现在这个阶段里，这种亲热情感就是精　神的美，就是理想，就是人间的人与神、精神和真实的统一：　一种纯粹的忘我，一种完全的舍我，而这我在这种遗忘中却　从一开始就和我所沉浸到里面去的那个对象处于一体，就是　这种统一产生了沐神福的喜悦。
　　　如果以这样美妙的方式出现于浪漫型艺术的是这种母　爱，这种仿佛就是精神的·肖·像，而不是精神本身，那就是因　为精神只有处在情感的形式里对于艺术才是可以掌握的，而　个人与神统一的情感也只有在圣母的母爱里才最原始地、最　实在地、最生动地现出。这种母爱必然要出现在艺术里，否　则这个领域里的艺术表现就会缺乏理想，缺乏肯定的令人满　足的和解。因此过去在一定的时期里，圣母的母爱才摆在最　高最神圣的地位而受到崇拜和艺术表现。但是等到精神把自　己放在自己所特有的生存条件之下，即变成自觉的时候，它

①　自然的一体指母与子的血缘关系。

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就完全脱离了情感的自然基础，所以脱离这种基础的精神和　解就可以被视为唯一的达到真实自由的道路，于是在新教里，　人们就违反艺术中和信仰中的这种圣母崇拜，把圣灵和精神　的内部和解看成更高的真实　①　。
　　　３）·第·三，精神的肯定的和解也表现为基督的门徒，以及　跟着他走的那些女人和朋友的情感。这些人物大半没有亲身　经历过改变宗教信仰的肉体和内心的痛苦，但是由于他们和　基督的友谊以及基督的教导，却亲尝过基督教义的艰苦，按　照这个教义行事，能掌握教义也能掌握自己，并且深谋远虑　地有力地维护教义。他们固然缺乏上文所说的母爱中的直接　统一和亲热情感，但是基督的身教，他们的共同生活的习惯　以及精神的直接吸引力，毕竟使他们结合成为一个团体。

３．宗教团体的精神

　　　关于过渡到宗教范围中最后一个领域的转变，我们可以　把它联系到上文已经谈过的基督的历史来看。基督作为个别　的人的直接存在　②　，由于他是神，就遭到了否定　（消除），这　就是说，他是神显现为人：神的真实存在并不是这种直接存

这是基督教中旧教与新教的分别，旧教　（天主教）侧重崇拜圣母，崇拜　有形体的偶像；新教　（耶稣教）则侧重纯粹精神方面，要求人与神在精　神上的契合，所以不重仪式外表和偶像崇拜。基督教原有神（父）、圣灵　和基督　（子）三身一体之说，圣灵就是神的精神，处在中介地位。
①

②　即作为人的肉体存在。

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第一章　宗教范围的浪漫型艺术
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在而是精神。绝对的真实存在，作为无限的主体性来看，只　能是精神本身，神只是存在于认识或内心世界里，所以神的　这种绝对存在，作为既是理想性的而又是主体性的·普·遍·性来　看，并不局限于某一个别的人　（这个人在他的历史中表现出　人的主体性与神的主体性的和解），而是要扩展到与神和解的　人类意识，即扩展到由无数个体组成的全·人·类。作为个别的　人格来看，人并非单独地直接地就是神性的，而是有限的，人　性的，只有把这有限的人性的方面在实际上定作否定面而消　除掉，人才能达到与神的和解。只有通过解脱有限事物的缺　点，人才能成为绝对精神的实际存在，才能成为一个团体的　精神，在这种团体里人的精神与神的精神的统一是在人的现　实世界本身以内实现的，这是把按照精神概念本来就已自在　地统一起来的双方调解为真实的统一体。
浪漫型艺术的这种新内容的主要的表达形式可以分成以　下几种：
　　　和解割裂开来的个别主体在直接的有限世界里过着罪　孽、斗争和穷困的生活，他就有一个永恒的使命，须力求自　己和神达到和　①　解。但是在基督的赎罪史里，对直接的个别　存在的否定既定为精神的主要阶段，个别的主体就只有通过　否定自然的有限的人格，才可以把自己提升到自由和安居在　神里面的和平。
这种对有限性的否定　（消除）可以按照以下三种方式实

①　即作为人的肉体存在。

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现：　·第·一是·从·外·在·方·面复演基督的受难史，这就变成实际的　肉体方面的痛苦——　也就是殉道。
其次是心灵内部的转变，是通过内咎、忏悔和悛改而达　到的内心方面的和解。
　　　·第·三，神在尘世现实界的显现被理解为这样的过程：把　自然的寻常运动过程和事件的原来的自然形态都否定　（消　除）了，以便显出神的威力和存在：因此奇迹成为表现的形　式。

ａ）殉道者们

　　　宗教团体的精神体现于人性主体身上的第一个方式就是　人使他自己成为反映神的经历的一面镜子，成为神的永恒历　史的一次新的复演。在这里上文提到过的那种直接的肯定的　和解又消失了，人只有通过否定自己的有限性才可以挣得这　种和解。原来在第一阶段成为关键性的东西现在又以大加强　化的形式复现了　①　，因为假定的前提是人类的不适合和无价　值，要克服这个缺点就成为人的最高的和唯一的任务了。
　　　１）所以这一领域的真正内容就是对酷刑的忍受以及出于　自愿的抛舍、牺牲和艰苦生活，——　硬要自己忍受困乏，招　致苦难、酷刑和痛苦，从而显示自己的精神，感觉到自己是

①　第一阶段指上文“基督的赎罪史”阶段，关键性的东西指否定个别有限
肉体的存在，因为它对于表现神性是　“不适合和无价值”的。

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第一章　宗教范围的浪漫型艺术
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在自己的天国里享受着协调的、称心如意的幸福生活。对于　殉道者来说，苦痛这种消极的（否定的）东西本身就是目的，　人所忍受的痛苦愈可怕，他也获得愈大的神的光荣。在内心　还不充实的主体身上，要看作与他的超凡成神相抵触而应首　先加以否定的就是他的·自·然·的·存·在，他的生命，他的基本的　生活必需品的满足。所以这个领域的主要题材就是肉体方面　的苦刑，无论是由敌人和宗教信仰迫害者出于仇恨而强加于　信徒的，还是由信徒出于赎罪的动机而自愿接受的。在这两　种情况下，当事人都出于宗教狂热，不把所忍受的痛苦看作　一种冤屈而是把它看作一种神福。只有这样，人才能克服生　来就是有罪的能感受的肉体，心肠和情感，从而达到自己与　神的和解。
　　　但是在这种情境之下内心的改变既然要表现于对外在躯　体的摧残，美感就很容易受到损害，所以这个领域里的题材　对于艺术是危险的，因为一方面有关的个人们比起我们所要　求于基督受难史的还要在更大程度上带有有限存在的烙印，　表现出有限自然事物的脆弱性，而另一方面这里所涉及的苦　刑和骇人听闻的残暴行为如凌迟处死，残酷的肉刑，上断头　台，斩首，下油锅，活剥皮之类本身就是一些引起恐怖、嫌　恶和恶心的外在形状，距美甚远，不应由健康的艺术选作题　材。尽管艺术家的处理方式从创作技巧方面看可以是很卓越　的，对这种卓越技巧的兴趣毕竟只涉及主体方面，这主体尽　管显得有一些艺术本领，却是枉费气力，因为他无法使他的　材料和他自己的本领完全协调一致。

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　　　２）因此对这类消极（否定）过程的描绘还应带有另一个　因素，这个因素须超出身体和灵魂的痛苦之上，转向肯定的　和解，这就是精神本身的和解，也就是忍受苦痛所达到的目　标和结果。从这方面看，殉道者们是神性的东西的保卫者，同　外界的暴力和不信教者的野蛮行为作斗争。为着天国，他们　不惜忍受痛苦和死亡，这种勇气，坚忍不拔的精神和沐神福　的气象也就要在他们身上表现出来。不过这种对宗教信仰的　亲热情感和笃爱尽管带有精神的美，却没有渗透到健康身体　里去的那种精神的健康；而是一种由苦痛孕育出来的或是在　苦难中表现出来的亲热情感，即使显出神的光荣，也毕竟含　有痛苦作为它所有特有的本质性的因素。特别是绘画往往采　用这种虔诚状态为题材。绘画在这里的主要任务就在于用摧　残肉体的形状把殉道者的沐神福的气象衬托出来，在面容和　眼神的特点上描绘出抛舍，对苦痛的克服，以及自觉神的精　神就体现在自己身上的喜悦。如果雕刻要表现这种内容，它　就不大可能表现这种精神贯注的凝聚的内心亲热情感，因而　只得把肉体上所现出的那种痛苦痉挛状态突出地表现出来。
　　　３）·第·三，这一阶段的抛舍自己和忍受痛苦还不仅涉及自　然生存和直接有限事物　①　，还使心灵向往天国，走到极端，以　至把尽管本身符合道德和理性的人道的尘世的东西都一律抛　开和加以鄙视。这就是说，一个人的精神如果专注到悔改的　观念上去，他愈是没有教养，他也就野蛮地抽象地集中虔诚

①　指肉体和肉体的要求。

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