美学-第86部分

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即客观世界的一切现象都反映到人的意识里。　法译把这种　“客观历史”了解为上文的　“永恒的赎罪史”。　即使抽象的普遍的东西在现实中得到具体化。
①　②　③　④　即上文所说的　“一切过程都被纳入人的内心生活里”。

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的神们所表现的那种情况。我们在上文已经见过，浪漫型艺　术作为艺术并不·揭·示·教·训，并不是只用艺术的形式来创造真　实的内容以供感性观照，而是内容先已存在于艺术领域之外，　即先已存在于思想和情感里。·宗·教作为全属另一级
　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　①　的对真　实界的普遍认识是浪漫型艺术的基本的·先·行·条·件，即使从外　在的表现方式方面来看，宗教对于实际意识　②　也先已在感性　现实界中作为一种散文性的现成事迹而存在。这就是说，向　精神揭示出的内容既然就是精神的永恒绝对的本性，这种精　神是已摆脱了单纯的自然因素，因而·降·低·了自然因素，结果　它在直接现实中的显现就获得这样一种地位：外在方面既然　具有客观存在性，就还只是一个偶然性的世界，绝对须跳出　这偶然性的世界而把自己集中到精神的内在方面去，才独立　自为地成为真实。因此，外在方面就变成一种可有可无的因　素，精神对它就毫不信任，也不把它当作自己的栖身之所了。　精神愈感觉到它的外在现实的形象配不上它，它也就愈不能　从这种外在形象中去找到满足，愈不能通过自己与这种形象　的统一去达到自己与自己的和解。　③
ｃ）因此，从外在显现方面看，浪漫型艺术的实际表现方　式基本上不越出日常现实的范围，这是符合上述原则的。它

黑格尔把艺术、宗教和哲学看作逐渐上升的三级。
①　②　③　在浪漫型艺术里，绝对精神不能在有限现实里获得充分的表现，于是就
摆脱有限现实而缩回到内心生活方面，因此外在现实的形象成为不重要　的因素，尽管它们还是反映到意识里面扩大了内心生活的内容。
即具体的人的意识。

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序论　总论浪漫型艺术
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并不怕采用客观现实中有限事物的一切缺点。因此，在浪漫　型艺术里再见不到理想的美，即使外在的观照对象摆脱了时　间性和变化无常的痕迹，把现实的原来的枯萎的现象变成鲜　花灿烂的美。浪漫型艺术并不求表现出既自由生动而又绝对　静穆的存在以及肉体里渗透着灵魂的气象，它并不以这种最　足以见出内在本质的·生·活为它的目的，它对美的这种顶峰掉　头不顾。它把内在的因素和偶然形成的外在因素交织在一起，　不怕让显然不美的因素尽量发挥它们的作用。
　　　总之，在浪漫型艺术里有两个世界。一个是本身完满的　精神世界，即自己与自己和解的心灵，这种心灵使生、死和　复活的直线式的复演变成真正的不断地回原到自己的循环的　复演，变成精神的不死鸟式的生活。　①　另一个是单纯的外在世　界，它由于脱离了和精神的紧密结合，就变成一种完全经验　性的现实，对它的形象，灵魂是漠不关心的。在古型艺术里　精神统治着，而且完全渗透到经验的现象里，因为正是在经　验的现象里精神才获得它的完满的实际存在。但是在浪漫型　艺术里内在的精神对直接的现成的世界的形状和构造方式是　漠不关心的，因为这种世界对从本身享到幸福的灵魂是毫无　价值的。外在的现象已不再能表达内心生活，如果要它来表　达，它所接受的任务也只能是显示出外在的东西不能令人满　意，还是要回到内心世界，回到心灵和情感，这才是本质性

①　不死鸟（Ｐｈｏ　B　ｎｉｘ），埃及的神鸟，五百岁自焚，骨灰里再生出幼鸟，如此
循环不断，比喻浪漫型艺术的精神世界的由否定旧精神而产生新精神的　循环进展。

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的因素。因此，浪漫型艺术对外在的东西是听其放任自流的，　听任一切材料乃至于花木和日常家具都按照自然界的偶然的　样子原封不动地出现在艺术作品里。但是这种内容却带来这　样一种定性：它作为单纯的外在的材料就是无足轻重的，卑　微的；只有在心灵渗透到它里面去的时候，在它不仅能表现　内在的东西而且还能表现·内·心·生·活·的·深·刻·而·亲·切·的·方·面的时　候，它才有真正的价值，而内心生活的深刻而亲切的方面是　不能和外在的东西混合在一起的，它只能显得自己与自己和　解。内在的东西在这种推到极端的情况下是不用外在形象来　表现的，仿佛只是凭自己认识自己，一种既无对象又无形象　的单纯的声音，水面上的一丝波纹，一种飘浮在这样一种世　界之上的声响：这种世界在和它异质的　①　现象里只能获得这　种灵魂收心内视状态的一种隐约的认识和反映　②　。
　　　如果我们用一句话来总结浪漫型艺术中内容与形式之间　这种关系的特点，我们就可以这样说：因为浪漫型艺术的原　则在于不断扩大的普遍性和经常活动在心灵深处的东西，它　的基调是·音·乐·的，而结合到一定的观念内容时，则是·抒·情·的。　抒情仿佛是浪漫型艺术的基本特征，它的这种调质也影响到　史诗和戏剧，甚至于象一阵由心灵吹来的气息，也围绕造形　艺术作品　（雕刻）荡漾着，因为在造形艺术作品里，精神和　心灵要通过其中每一形象向精神和心灵说话。

因为是物质的，不是精神的。
①　②　这里所说的是神秘主义者所说的“收视返听”、默察内心的状态，只有在
后来消极的浪漫主义里才较突出。

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序论　总论浪漫型艺术
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４．题材的划分

　　　最后，就艺术这第三类型的大领域进行较详细的阐明，先　须确定·题·材·的·划·分，浪漫型艺术按照它的基本概念在它的内　在的分化中显出下列的三个阶段。
　　　·第·一·个范围是单纯的·宗·教，在宗教范围里占中心地位的　是赎罪史，即基督的生、死和复活。这里的基本定性是返回，　这就是说，精神对它的直接的有限存在持否定态度，把这方　面克服掉，通过这种解放，精神在自己的领域里显示出自己　的无限性和绝对的独立性。　①
　　　·其·次，由于精神本身的神性，由于有限的人上升到神的　过程，上述独立性接着就推广到尘世了。这里首先是单纯的　主体变成对自己是肯定的，并且把这种肯定的主体所崇尚的　道德，亦即浪漫时代骑士风尚中的荣誉、爱情、忠实，勇敢、　目的和职责，看作主体意识中的实体和实际生活中所遵循的　旨趣。　②
第三章中的内容和形式一般可以称为·人·物·性·格·的·形·式·上　·的·独·立·性。这就是说，如果主体在这个阶段达到了他认为本

基督否定了自己的尘世生活，精神得到解放，变成纯然精神的、无限的、　绝对独立的神。这是精神由否定自己而肯定自己的辩证过程，所以叫做　“返回”，亦即下文所说的　“从有限的人上升到神”。
②　基督的精神又在尘世凡人身上体现，成为骑士风尚中的一些道德理想，
这就是所谓从精神转入尘世。
①

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质的精神独立性，那么，和主体密切联系在一起的那种·特·殊　·内·容也就分享到这种精神独立性，——　不过这种独立性并不　象在自在自为的宗教真理的范围里那样体现在主体的生活　里，所以只能是形式上的。反之，外在的环境，情境和事态　纠纷的形状现在已变成独立自由的，因而可以有种种任意的　偶然的奇遇。因此浪漫型艺术就到了它的发展的终点，外在　方面和内在方面一般都变成偶然的，而这两方面又是彼此割　裂的。由于这种情况，艺术就否定了它自己，就显示出意识　有必要找比艺术更高的形式去掌握真实。　①

①　浪漫型艺术的最后阶段以精神与客观存在分裂而凝视它本身为特征，这
就是否定艺术本身。艺术从此就要让位给宗教，作为掌握真实的更高的　形式。

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第一章　宗教范围的浪漫型艺术
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第一章　宗教范围的浪漫型艺术

　　　浪漫型艺术在把绝对的主体性表现为全部真实之中，既　然用精神与它的本质的统一，心灵的安定，神与世界的和解　因而也是神与他自己的和解，作为它的实体性的内容，理想　在浪漫型阶段似乎初次完全自由自在地安居在它自己出生的　家乡里了。事实上我们原已把幸福和独立自足性，安定，静　穆和自由定作理想的基本定性了，我们当然不应把理想排除　到浪漫型艺术的概念和实际存在之外，但是比起古典型的理　想，浪漫型的理想却具有完全不同的形状。上文已约略指出　过这种情况，我们现在却要从头起就把它的具体意义弄明确，　以便把浪漫型艺术表现绝对的方式的基本类型弄清楚。在古　典型的理想里，神性的东西一方面被纳入个性的框子里；另　一方面每一个神的灵魂和幸福完全透过他的肉体形象而流露　出来；此外古典型的理想还有第三个特点，那就是它所依据　的原则既然是个体与它自身和与它的外在形式之间都须具有　不可分割的统一，所以否定或消极的因素例如分裂，肉体的　和精神的痛苦，牺牲和忍让　（或抛舍）都不能作为重要的因　素而出现。古典型艺术中的神性固然分化成为一个多神体系，　但这并不是它本身割裂成为一方面是神的普遍的本质，另一　方面是神在人的形象和人的精神里作为一些个别主体的经验

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性的显现，而且作为无形的绝对，这种神性也没有一个罪恶、　罪孽和错误的世界和自己对立，因而没有要解决这种矛盾的　任务，它不须通过这种矛盾的解决就可以使自己成为真正实　在的和神性的东西。反之，浪漫型的理想所依据的绝对主体　性这个概念却包含实体的普遍性与个人人格之间的矛盾，这　种矛盾须完全达到和解，主体才具有实体性，而实体性也才　提升为认识自己和起意志的绝对主体。其次，精神的主体性　在实际上还有一个更深刻的矛盾，即它与有限世界的矛盾，只　有消除这有限世界的有限性，使它和绝对和解了，无限的东　西才能凭它自己的绝对活动而获得它自己的本质，成为绝对　精神。这种实际情况是在人类精神领域里而且就运用人类精　神本身的形象而显现的。从美的观点来看，这和古典型艺术　的美是完全不同的。希腊的美表现精神主体的内在方面所用　的完全就是他的肉体形象，动作和事迹；内在因素完全由外　在因素表达出来了，而且在外在因素里面生活着，显得很有　福气。浪漫型的美却不然，它有一个绝对必要的条件，那就　是灵魂尽管显现在外在的躯体里，却同时要显得要脱离这躯　体而退回到灵魂本身，去过独立自在的生活。所以躯体在浪　漫型艺术阶段只有在一个意义上才可以说是表现出精神的内　在方面，那就是躯体显示出精神的符合本质的实际存在不是　在这种躯体里而是在精神本身里。因此，浪漫型的美不再涉　及对客观形象的理想化，而只涉及灵魂本身的内在形象，它　是一种亲切情感的美，它只按照一种内容在主体内心里形成　和发展的样子，无须过问精神所渗透的外在方面。因此，浪

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第一章　宗教范围的浪漫型艺术
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漫型的旨趣不再关心使实际存在现出古典型的统一　①　，而是　集中在一个与此相反的目的上，就是用一种新的美的气息灌　注到精神本身的内在形象里，所以艺术从此就不大关心外在　的东西，它只把当前现成的外在的东西信手拈来，让它爱取　什么样的形状就取什么样的形状。在浪漫型艺术里，主体与　绝对的和解是一种内心活动，尽管也显现于外在方面，却不　把这外在方面本身及其实际的形象当作自己的重要的内容和　目的。对灵魂与肉体的理想化的统一所表示的这种漠不关心　就导致·肖·像·式的艺术出现，这种艺术侧重外在方面的个别特　点，按照个别特点及其形式在自然中本来的样子描绘出来，不　把它的瑕疵和缺陷洗刷掉，用较适合的东西来代替它们。一　般地说，就在这方面人们也还是要求有一种对应　②　，但是这种　对应的确定形象却变成无足轻重的，并不要把有限的经验界　的偶然因素都净化去。
　　　我们还可以从另一方面来证明上文对浪漫型艺术所作的　彻底界定的必要性。古典型的理想如果已达到了它的真正的　高度，是一个本身完满的，独立的，有节制的，无待外求的　完整的个体，把一切和自己异质的东西都排除掉了。它的形　象是它所特有的，它完全活在这形象里面而且只活在这形象　里，不牺牲这形象而去和经验性的偶然的东西打交道。所以　任何人以观赏者的身分去接近这种理想，他都无法把这种理

即内容意义与形象的统一。
①　②　法译作　“内容与形式的对应”但更可能指肖像与本人形状的对应。

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想的实际存在看作与他自己有关联的外在显现，移植到自己　身上来；永恒的神们的形象尽管就还是人类的形象，却不是　属于可朽的凡人的，因为这些神没有有限存在的弱点，把这　类弱点都克服掉了。他们和经验界的有限事物已断绝了关系。　浪漫型艺术的无限的主体性或绝对却不是沉浸到它的外在显　现里去的，而是就沉浸在它本身里，因而把它的外在方面作　为一种听任其自由而抛舍给旁人的东西，不把它看作·为·它·自　·己的东西。
　　　此外，这外在方面还·必·须采取经验界人的平凡形象，是　神本身降落到有时间性的尘世里，以便调解绝对概念中所固　有的绝对矛盾。因此，经验界的人也从此认识到主体性和外　在显现之间有一种亲属关系和联系点，使他能有把握地以信　任态度去看处在自然状态中的自己（即躯体），因为外在形象　在浪漫型艺术里并不象在古典型艺术里那样严峻地把个别偶　然因素都洗刷掉，它正是他自己所具有的而且从他身旁别人　身上可以看到和喜爱的形象。正是这种对平凡事物的家常亲　切感使浪漫型艺术能引起人们对外在形体的喜爱和信任。但　是，浪漫型艺术之所以牺牲　（忽视）外在方面的表现，是因　为要借此揭示心灵美即内心的高尚和心情的神圣。因此它同　时也就要主体沉浸到精神的内在方面及其绝对内容意义里　去，把它据为己有。　①

①　在浪漫型艺术里，外在事物已脱离精神而取日常平凡状态，这是对外在
事物的牺牲。这种牺牲是为着揭示心灵美，因此毕竟还分享精神的