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美学-第77部分

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③ 说明希腊的神不是自然力量的寓意表现或人格化。

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自然的东西看作神性的东西。他们有一种明确的看法:是自 然的就不是神的;这一点有时虽未明说而却由他们的神的概 念所隐含着,有时却明确地说出来了。例如普鲁塔克在论伊 西斯和俄西里斯 ① 的文章里谈到对神话和神的各种不同的解 释。伊西斯和俄西里斯属于埃及的观照方式,比起希腊的相 应的神们 ② ,在内容上含有更多的自然因素;因为他们所表达 的只是由自然上升到精神的希冀和斗争。他们后来在罗马享 受到更高的崇敬,形成了一种主要的秘密教仪。不过普鲁塔 克仍认为把这些神解释成为日、地或水之类是不恰当的。在 日,地,水之类事物里只有无边际、无秩序、有缺陷的和过 分的东西才应归到自然因素方面去,只有美好的有秩序的东 西才是伊西斯的作品,而理智和理 ( C óγ D s)则是俄西里斯的 作品。所以这些神身上一切具有实体性的东西都不是由单纯 的自然的东西所提供的,而是由精神的东西,普遍的东西,理 和理智以及符合规律的东西所提供的。
   由于对神们的精神性有这种认识,希腊人也把一些较确 定的自然因素和新神们区别开来。例如我们惯把希里阿斯和 色里尼 ③ 同阿波罗和第安娜 ④ 摆在一起,而荷马却把他们分

埃及的女月神(亦即女地神)和日神,已见本卷第一部分第一章c3节注。
① ② ③ ④ 比希里阿斯和色里尼较晚的希腊日神和女月神,新神比旧神自然性较
少,精神性较多。
即希腊的女月神和日神。 色里尼 (Selene)、希腊女月神,是希里阿斯 (日神)的妹妹。

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别得很清楚。海神俄侃诺斯和海神鲍赛敦 ① 的关系也是如此。
   3)·第·三,在新神们身上却仍保留着自然力量的回声,这 些自然力量的作用(或活动)仍属于神们的精神个性本身。精 神和自然的这种肯定的融合的基础在于古典型艺术的理想, 我们在前文已经谈过,所以在这里只消举几个例子来说明。
   3a)鲍赛敦具有环绕地球的海洋的力量,仍如滂沱斯 ② 和 俄侃诺斯一样,但是他的威力和活动范围却较远大:他建立 了特洛伊,而且是雅典的护神,他一般是作为创建城市者而 受到崇拜的,因为海有助于航业、商业和人与人的联系。新 神阿波罗也是如此,他是知识的光,神谕的光,不过也还保 存着自然光神希里阿斯的遗迹。浮斯和克洛伊佐等人对阿波 罗是否代表太阳的问题固然进行过争论,但是事实上我们可 以说,他既是太阳,又不是太阳,因为他不仅有这种自然内 容,而且提高到具有精神的意义。绝对应该注意的是知识和 照明之间的本质的联系,自然的光和精神的光按照它们的基 本的定性是站在一起的。光作为一种自然因素是起显现作用 的,尽管我们见不到光本身,光却使它所照的事物成为可以 眼见的。由于光,一切事物就成为认识的对象,对于旁人就 有认识的意义。精神也具有这样起显现作用的性格,它是意 识、知识和认识的光。除掉这两种显现作用的活动范围不同 之外,它们之间的差别只在于这一点:精神能显现出它本

俄侃诺斯(Okeanos)是较早的海神;鲍赛敦(Poseidon)是较晚的海神。 滂沱斯 (即Pontus Euxinus)即现在的黑海。
① ② ③ 精神是自觉的。

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身 ③ ,在它所显示给我们的东西之中,或是在为它所造成的东 西之中,它还保持着自己的本色;自然的光并不使它本身成 为知觉的对象,而只是使不同于它和外在于它的东西成为知 觉的对象,在这种关系中它从本身放射出来,不象精神那样 还返射到本身 ① ,因此它还没有达到较高的统一,在这种较高 的统一里,在另一体里同时还是在自己本身 ② 。正如光和知识 有一种紧密的联系,阿波罗作为一位精神性的神也还令人回 想到太阳的光。例如荷马把希腊军营里的瘟疫归咎于阿波罗, 就是把他看作盛夏中太阳的热力。他的致命的箭也确实和太 阳的光线有一种象征的联系。在外在的描绘里,我们必须根 据较确切的标志,来断定一个神的意义主要地应该怎样解释。
   特别是在追溯新神们的起源史之中,我们就易认出古典 理想中的神们所保存的自然因素,这一点已由克洛伊佐显示 得特别清楚。例如在朱匹特 ③ 身上就有些特征涉及太阳,赫 克里斯的十二件伟绩,例如其中的盗取赫斯帕里德的金橘,也 涉及太阳和一年十二月 ④ 。月神第安娜含有大自然的公共的

光没有自我意识,精神有自我意识。 “另一体”指所认识的对象,“还是在自己本身”指自己不但认识到对象, 同时也认识到自己。 朱匹特(Jupiter),罗马人所崇拜的天神,相当于希腊的宙斯,他所掌管 的主要是雷雨。
④ 大力神赫克里斯一生中做过十二件凡人无法做到的难事,其中第十一件
是盗金橘。金橘是天后结婚时女地神送给她的礼物,交给赫斯帕里德 (Hesperides,“夜神的女儿们”)看守,它们生在海外远方一个园子里,由 一条毒龙守护着。赫克里斯杀了毒龙,取回了金橘。
① ②



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母亲的意义,例如爱斐苏斯 ① 的第安娜处在旧神和新神交替 的阶段,她的主要内容是自然,生殖和营养,这也表现在她 的外形方面,特别是胸膛乳房部分。但是这种特点在希腊女 月神阿特米斯身上完全不突出了,她是一个射杀动物的猎女, 显出一副青年女子的美丽的形象,只是半月形的弓和箭还使 人回想到旧女月神色里尼。女爱神阿弗洛狄特也是如此,愈 追溯到她在亚洲的根源,她就愈接近自然力量,等到她来到 希腊,她就显出魔力,秀美和爱情之类精神个性,尽管并没 有完全丢掉原来的自然基础。女谷神色列斯也是以自然繁殖 为出发点,后来才有精神的内容参加进去,这种关系是从农 业和财产之类概念发展出来的。九诗艺女神缪斯是以泉水的 流声为自然基础的;连宙斯自己也应看作普遍的自然力量,他 是作为雷神而受到崇拜的。在荷马史诗里雷就已经是厌恶成 赞许的符号,是一种预兆,因此就获得一种精神的人道的意 义。天后朱娜和自然的联系在于神们所遨游的天空和大气层。 例如传说宙斯把赫克里斯放在朱娜的怀里,她氬出的奶就变 成了银河。
   3b)在新神们身上一般的自然因素一方面贬低了,而另 一方面也提高了,单纯的动物性因素也是如此。前文已讨论 过动物性因素的贬低,现在我们可以指出它们的积极方面。古 典的神们既然摆脱了象征的表现方式,获得了自觉的精神作 为内容,所以动物的象征的·意·义也随着动物的·形·象愈有权利

① 爱菲苏斯 (Ephesus),小亚西亚海边城市,过去以月神庙著名。

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和人的形象以不伦不类的方式夹杂在一起,而愈趋于消失。动 物的形象因此只作为标志而出现,被摆在神们的表现为人的 形象的旁边,例如鹰跟着朱匹特,孔雀跟着朱娜,鸽子们跟 着阿弗洛狄特,猎犬跟着阿弩比斯作为阴间的警犬 ① 之类。所 以精神性的神们的理想中尽管还保留着一些象征的因素,这 种象征因素却失去了它的原始的意义,原来形成重要内容的 那种单纯的·自·然·意·义现在只作为一种残余和特殊外在标志而 留存下来,由于这种外在标志的偶然性,它不免显得很离奇, 因为它所指的已不是原始意义了。 ② 此外,这些神的内在方面 既然是精神的和人的,所以他们的外在形状也不免现出人的 偶然性和弱点。提到这点,我们不妨回想一下天神朱匹特的 那么多的爱情勾当。按照这些爱情勾当的原来的象征的意义 来看,我们在前文已说过,它们指的显然是一般的生殖活动 和大自然的生生不息。但是朱匹特和天后朱娜的婚姻既然应 看作名正言顺的关系,他的爱情勾当就是对妻子的不忠实,就 有偶然的“露水姻缘”的外貌,就用臆造的秽史的性格偷换 了原来的象征的意义。
   随着一方面单纯的自然力量和动物性因素以及另一方面 精神关系的抽象的普遍性的贬低,随着这两方面提升到精神 个性的较高的独立自足性 (个性受到了自然的渗透,而自然

阿弩比斯(Anubis),埃及的引死人的阴魂到阴间的神,常带着一条警犬。 所举各例都是用动物来标志神的品质或职位。
② 例如我国过去民间神话中鹤作为长寿的标志,摆在寿星旁,总不免有些
不伦不类,因为鹤已不作为一种通常的水禽来看待了。


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也受到了个性的渗透),我们就已把必要的起源史定作古典型 艺术本质的真正的前提了,因为在这个过程中古典理想就凭 本身的力量形成符合它的概念的那种样子了。精神性的神们 的这种符合概念的实际存在就把我们带到古典型艺术的真正 理想,这种古典型艺术,与已被征服的旧的艺术形式相反,它 所体现的是不可消逝的东西,因为一般说来,凡是消逝都由 于概念和它的客观存在不契合。 ①

① 本章描述象征型艺术作为古典型艺术的准备阶段。由象征型艺术到古典
型艺术的过渡首先表现于神话中自然因素的降低和精神因素的提高,例 如在希腊神话中这种过渡表现于旧神和新神(旧神侧重代表自然,新神 侧重代表精神)的斗争以及新神的胜利。在第一阶段,新神一方面贬低 了单纯的自然力量,另一方面也把自然力量提高到具有精神的意义。这 是批判继承的过程,也是辩证发展的过程,在否定旧的东西的同时也肯 定了而且提高了旧的东西,从而建立了新的东西。古典型艺术中新的东 西主要是自觉的精神个性成为决定内容和形式的力量,从而达到内容和 形式以及一般与特殊的真正的统一。

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第二章 古典型艺术的理想

   理想的真正本质是什么,我们在概括地讨论艺术美时已 谈过了。现在要讨论的是特殊意义的理想,即·古·典·型·的理想, 这也已在讨论古典型艺术这个概念时讨论过了。现在所涉及 的理想只是古典型艺术实际上达到了形成它的最内在本质的 因素而且把它表达出来了。从这个观点看,古典型艺术所掌 握的内容是精神性的,同时也把自然和自然力量纳入精神领 域里,因此不把精神表达为纯然内在的生活和对自然的统制。 关于·形·式,古典型艺术用的是人类的形状,事迹和情节,通 过这些因素,精神内容就完全自由地透明地显现出来,所用 的感性材料不是只以象征的方式去暗示意义的外在形体,而 是精神自己就已把感性材料作为符合精神本质的客观存在而 居住在它里面。
本章可以划分为下列几个部分:
   ·第·一,我们先要讨论古典理想的一般性质。它在内容和 形式两方面都是涉及人类的,而且内容和形式互相渗透,达 到最完满的对应或契合。
   ·第·二,这里所说的人类的因素既然渗透到肉体形状和外 在现象里,就会形成一种·受·到·定·性·的外在形象,只适合于一 种明确具体的内容意义。这样我们所看到的就是一种呈现于

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第二章 古典型艺术的理想
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特殊个别事物的理想,理想就具体化为一系列的采取人类形 状而存在的某些·特·殊·个·别的神和统治人类生活的力量了。
   ·第·三,这种特殊个别因素不是只有一种定性的抽象品,由 这种定性的基本性格来形成全体内容和指导表现的片面性的 原则,而是同时本身就是一种整体及其·特·殊·个·别因素的统一 和协调。如果不是这样,特殊个别因素就会成为冰冷的和枯 燥的,它就会缺乏理想在任何情况下都不可缺乏的生气。
我们现在从普遍性、特殊性和个性这三方面,来进一步 考察古典型艺术的理想。

1.总论古典型艺术的理想

   我们在前文已研究过希腊神们的起源,因为神们对于理 想的表现是中心,并且认识到他们属于由艺术改造过的传统。 这种改造只能通过两方面的贬低,一方面是贬低一般自然力 量及其人格化,另一方面是贬低动物性因素及其象征的意义 和形象,这样就可以获得精神性的东西作为真正的内容意义, 获得人的显现方式作为真正的形式。

a)理想起源于自由的艺术创造

   古典理想既然在本质上只有通过上述对过去材料的改造 才可以出现,所以我们现在要指出的第二个方面就是理想是 从精神产生出来的,因此它的根源在于诗人和艺术家的最内 在最亲切的东西,诗人和艺术家用既明晰而又自由的沉静的

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思索把这种理想带到意识里来,而又抱着艺术创造的目的把 它表达出来。有一个事实好象和这种创作方式不相容,那就 是希腊神话根据较古老的传统,含有外来的东方的因素。例 如希罗多德在前已引过的一段话里说过,荷马和赫西俄德替 希腊人创造了神,可是在其它段落里他又把这些希腊神和埃 及等国的神紧密联系在一起。在他的《历史》第二卷 (第四 十九章)里,他明确地说过,把酒神达奥尼苏斯的名字以及 法路斯和整套的崇拜仪式输入希腊的是麦朗普斯 ① ,—— 但 是他还补充了一句,说麦朗普斯是从提里尔人卡德茂斯和跟 卡德茂斯到希腊博俄提亚邦的腓尼基人那里学得崇拜酒神仪 式的。这些自相矛盾的话在近代引起了很大的兴趣,特别是 克洛伊佐的研究。克洛伊佐试图从荷马史诗里去找古代秘密 教仪以及汇流到希腊的亚洲、帕拉斯基亚、多多尼亚、特拉 西亚、沙摩特位西亚、弗里基亚、印度、佛教、腓尼基、埃 及以及古诗人奥浮斯等方面的来源,此外还涉及许多个别地 方的土生土长的因素之类细节。这些多种多样的传统根源乍 看起来当然和上述两位诗人创造了神们的名称和形象的说法 是不相容的。但是承袭传统和自己创造这两方面是完全可以 统一的。传统在前,它是出发点,当然要流传下来一些因素, 但是传统并不同时带来神们的真正内容意义和正确的形式。

① 麦朗普斯 (Melampus),传说中的希腊预言家和医生,据说崇拜酒神
(Diony-s
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