美学-第77部分

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③　说明希腊的神不是自然力量的寓意表现或人格化。

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自然的东西看作神性的东西。他们有一种明确的看法：是自　然的就不是神的；这一点有时虽未明说而却由他们的神的概　念所隐含着，有时却明确地说出来了。例如普鲁塔克在论伊　西斯和俄西里斯　①　的文章里谈到对神话和神的各种不同的解　释。伊西斯和俄西里斯属于埃及的观照方式，比起希腊的相　应的神们　②　，在内容上含有更多的自然因素；因为他们所表达　的只是由自然上升到精神的希冀和斗争。他们后来在罗马享　受到更高的崇敬，形成了一种主要的秘密教仪。不过普鲁塔　克仍认为把这些神解释成为日、地或水之类是不恰当的。在　日，地，水之类事物里只有无边际、无秩序、有缺陷的和过　分的东西才应归到自然因素方面去，只有美好的有秩序的东　西才是伊西斯的作品，而理智和理　（　C　óγ　D　ｓ）则是俄西里斯的　作品。所以这些神身上一切具有实体性的东西都不是由单纯　的自然的东西所提供的，而是由精神的东西，普遍的东西，理　和理智以及符合规律的东西所提供的。
　　　由于对神们的精神性有这种认识，希腊人也把一些较确　定的自然因素和新神们区别开来。例如我们惯把希里阿斯和　色里尼　③　同阿波罗和第安娜　④　摆在一起，而荷马却把他们分

埃及的女月神（亦即女地神）和日神，已见本卷第一部分第一章ｃ３节注。
①　②　③　④　比希里阿斯和色里尼较晚的希腊日神和女月神，新神比旧神自然性较
少，精神性较多。
即希腊的女月神和日神。　色里尼　（Ｓｅｌｅｎｅ）、希腊女月神，是希里阿斯　（日神）的妹妹。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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别得很清楚。海神俄侃诺斯和海神鲍赛敦　①　的关系也是如此。
　　　３）·第·三，在新神们身上却仍保留着自然力量的回声，这　些自然力量的作用（或活动）仍属于神们的精神个性本身。精　神和自然的这种肯定的融合的基础在于古典型艺术的理想，　我们在前文已经谈过，所以在这里只消举几个例子来说明。
　　　３ａ）鲍赛敦具有环绕地球的海洋的力量，仍如滂沱斯　②　和　俄侃诺斯一样，但是他的威力和活动范围却较远大：他建立　了特洛伊，而且是雅典的护神，他一般是作为创建城市者而　受到崇拜的，因为海有助于航业、商业和人与人的联系。新　神阿波罗也是如此，他是知识的光，神谕的光，不过也还保　存着自然光神希里阿斯的遗迹。浮斯和克洛伊佐等人对阿波　罗是否代表太阳的问题固然进行过争论，但是事实上我们可　以说，他既是太阳，又不是太阳，因为他不仅有这种自然内　容，而且提高到具有精神的意义。绝对应该注意的是知识和　照明之间的本质的联系，自然的光和精神的光按照它们的基　本的定性是站在一起的。光作为一种自然因素是起显现作用　的，尽管我们见不到光本身，光却使它所照的事物成为可以　眼见的。由于光，一切事物就成为认识的对象，对于旁人就　有认识的意义。精神也具有这样起显现作用的性格，它是意　识、知识和认识的光。除掉这两种显现作用的活动范围不同　之外，它们之间的差别只在于这一点：精神能显现出它本

俄侃诺斯（Ｏｋｅａｎｏｓ）是较早的海神；鲍赛敦（Ｐｏｓｅｉｄｏｎ）是较晚的海神。　滂沱斯　（即Ｐｏｎｔｕｓ　Ｅｕｘｉｎｕｓ）即现在的黑海。
①　②　③　精神是自觉的。

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身　③　，在它所显示给我们的东西之中，或是在为它所造成的东　西之中，它还保持着自己的本色；自然的光并不使它本身成　为知觉的对象，而只是使不同于它和外在于它的东西成为知　觉的对象，在这种关系中它从本身放射出来，不象精神那样　还返射到本身　①　，因此它还没有达到较高的统一，在这种较高　的统一里，在另一体里同时还是在自己本身　②　。正如光和知识　有一种紧密的联系，阿波罗作为一位精神性的神也还令人回　想到太阳的光。例如荷马把希腊军营里的瘟疫归咎于阿波罗，　就是把他看作盛夏中太阳的热力。他的致命的箭也确实和太　阳的光线有一种象征的联系。在外在的描绘里，我们必须根　据较确切的标志，来断定一个神的意义主要地应该怎样解释。
　　　特别是在追溯新神们的起源史之中，我们就易认出古典　理想中的神们所保存的自然因素，这一点已由克洛伊佐显示　得特别清楚。例如在朱匹特　③　身上就有些特征涉及太阳，赫　克里斯的十二件伟绩，例如其中的盗取赫斯帕里德的金橘，也　涉及太阳和一年十二月　④　。月神第安娜含有大自然的公共的

光没有自我意识，精神有自我意识。　“另一体”指所认识的对象，“还是在自己本身”指自己不但认识到对象，　同时也认识到自己。　朱匹特（Ｊｕｐｉｔｅｒ），罗马人所崇拜的天神，相当于希腊的宙斯，他所掌管　的主要是雷雨。
④　大力神赫克里斯一生中做过十二件凡人无法做到的难事，其中第十一件
是盗金橘。金橘是天后结婚时女地神送给她的礼物，交给赫斯帕里德　（Ｈｅｓｐｅｒｉｄｅｓ，“夜神的女儿们”）看守，它们生在海外远方一个园子里，由　一条毒龙守护着。赫克里斯杀了毒龙，取回了金橘。
①　②

③

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母亲的意义，例如爱斐苏斯　①　的第安娜处在旧神和新神交替　的阶段，她的主要内容是自然，生殖和营养，这也表现在她　的外形方面，特别是胸膛乳房部分。但是这种特点在希腊女　月神阿特米斯身上完全不突出了，她是一个射杀动物的猎女，　显出一副青年女子的美丽的形象，只是半月形的弓和箭还使　人回想到旧女月神色里尼。女爱神阿弗洛狄特也是如此，愈　追溯到她在亚洲的根源，她就愈接近自然力量，等到她来到　希腊，她就显出魔力，秀美和爱情之类精神个性，尽管并没　有完全丢掉原来的自然基础。女谷神色列斯也是以自然繁殖　为出发点，后来才有精神的内容参加进去，这种关系是从农　业和财产之类概念发展出来的。九诗艺女神缪斯是以泉水的　流声为自然基础的；连宙斯自己也应看作普遍的自然力量，他　是作为雷神而受到崇拜的。在荷马史诗里雷就已经是厌恶成　赞许的符号，是一种预兆，因此就获得一种精神的人道的意　义。天后朱娜和自然的联系在于神们所遨游的天空和大气层。　例如传说宙斯把赫克里斯放在朱娜的怀里，她氬出的奶就变　成了银河。
　　　３ｂ）在新神们身上一般的自然因素一方面贬低了，而另　一方面也提高了，单纯的动物性因素也是如此。前文已讨论　过动物性因素的贬低，现在我们可以指出它们的积极方面。古　典的神们既然摆脱了象征的表现方式，获得了自觉的精神作　为内容，所以动物的象征的·意·义也随着动物的·形·象愈有权利

①　爱菲苏斯　（Ｅｐｈｅｓｕｓ），小亚西亚海边城市，过去以月神庙著名。

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和人的形象以不伦不类的方式夹杂在一起，而愈趋于消失。动　物的形象因此只作为标志而出现，被摆在神们的表现为人的　形象的旁边，例如鹰跟着朱匹特，孔雀跟着朱娜，鸽子们跟　着阿弗洛狄特，猎犬跟着阿弩比斯作为阴间的警犬　①　之类。所　以精神性的神们的理想中尽管还保留着一些象征的因素，这　种象征因素却失去了它的原始的意义，原来形成重要内容的　那种单纯的·自·然·意·义现在只作为一种残余和特殊外在标志而　留存下来，由于这种外在标志的偶然性，它不免显得很离奇，　因为它所指的已不是原始意义了。　②　此外，这些神的内在方面　既然是精神的和人的，所以他们的外在形状也不免现出人的　偶然性和弱点。提到这点，我们不妨回想一下天神朱匹特的　那么多的爱情勾当。按照这些爱情勾当的原来的象征的意义　来看，我们在前文已说过，它们指的显然是一般的生殖活动　和大自然的生生不息。但是朱匹特和天后朱娜的婚姻既然应　看作名正言顺的关系，他的爱情勾当就是对妻子的不忠实，就　有偶然的“露水姻缘”的外貌，就用臆造的秽史的性格偷换　了原来的象征的意义。
　　　随着一方面单纯的自然力量和动物性因素以及另一方面　精神关系的抽象的普遍性的贬低，随着这两方面提升到精神　个性的较高的独立自足性　（个性受到了自然的渗透，而自然

阿弩比斯（Ａｎｕｂｉｓ），埃及的引死人的阴魂到阴间的神，常带着一条警犬。　所举各例都是用动物来标志神的品质或职位。
②　例如我国过去民间神话中鹤作为长寿的标志，摆在寿星旁，总不免有些
不伦不类，因为鹤已不作为一种通常的水禽来看待了。
①

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第一章　古典型艺术的形成过程
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也受到了个性的渗透），我们就已把必要的起源史定作古典型　艺术本质的真正的前提了，因为在这个过程中古典理想就凭　本身的力量形成符合它的概念的那种样子了。精神性的神们　的这种符合概念的实际存在就把我们带到古典型艺术的真正　理想，这种古典型艺术，与已被征服的旧的艺术形式相反，它　所体现的是不可消逝的东西，因为一般说来，凡是消逝都由　于概念和它的客观存在不契合。　①

①　本章描述象征型艺术作为古典型艺术的准备阶段。由象征型艺术到古典
型艺术的过渡首先表现于神话中自然因素的降低和精神因素的提高，例　如在希腊神话中这种过渡表现于旧神和新神（旧神侧重代表自然，新神　侧重代表精神）的斗争以及新神的胜利。在第一阶段，新神一方面贬低　了单纯的自然力量，另一方面也把自然力量提高到具有精神的意义。这　是批判继承的过程，也是辩证发展的过程，在否定旧的东西的同时也肯　定了而且提高了旧的东西，从而建立了新的东西。古典型艺术中新的东　西主要是自觉的精神个性成为决定内容和形式的力量，从而达到内容和　形式以及一般与特殊的真正的统一。

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第二章　古典型艺术的理想

　　　理想的真正本质是什么，我们在概括地讨论艺术美时已　谈过了。现在要讨论的是特殊意义的理想，即·古·典·型·的理想，　这也已在讨论古典型艺术这个概念时讨论过了。现在所涉及　的理想只是古典型艺术实际上达到了形成它的最内在本质的　因素而且把它表达出来了。从这个观点看，古典型艺术所掌　握的内容是精神性的，同时也把自然和自然力量纳入精神领　域里，因此不把精神表达为纯然内在的生活和对自然的统制。　关于·形·式，古典型艺术用的是人类的形状，事迹和情节，通　过这些因素，精神内容就完全自由地透明地显现出来，所用　的感性材料不是只以象征的方式去暗示意义的外在形体，而　是精神自己就已把感性材料作为符合精神本质的客观存在而　居住在它里面。
本章可以划分为下列几个部分：
　　　·第·一，我们先要讨论古典理想的一般性质。它在内容和　形式两方面都是涉及人类的，而且内容和形式互相渗透，达　到最完满的对应或契合。
　　　·第·二，这里所说的人类的因素既然渗透到肉体形状和外　在现象里，就会形成一种·受·到·定·性·的外在形象，只适合于一　种明确具体的内容意义。这样我们所看到的就是一种呈现于

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第二章　古典型艺术的理想
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特殊个别事物的理想，理想就具体化为一系列的采取人类形　状而存在的某些·特·殊·个·别的神和统治人类生活的力量了。
　　　·第·三，这种特殊个别因素不是只有一种定性的抽象品，由　这种定性的基本性格来形成全体内容和指导表现的片面性的　原则，而是同时本身就是一种整体及其·特·殊·个·别因素的统一　和协调。如果不是这样，特殊个别因素就会成为冰冷的和枯　燥的，它就会缺乏理想在任何情况下都不可缺乏的生气。
我们现在从普遍性、特殊性和个性这三方面，来进一步　考察古典型艺术的理想。

１．总论古典型艺术的理想

　　　我们在前文已研究过希腊神们的起源，因为神们对于理　想的表现是中心，并且认识到他们属于由艺术改造过的传统。　这种改造只能通过两方面的贬低，一方面是贬低一般自然力　量及其人格化，另一方面是贬低动物性因素及其象征的意义　和形象，这样就可以获得精神性的东西作为真正的内容意义，　获得人的显现方式作为真正的形式。

ａ）理想起源于自由的艺术创造

　　　古典理想既然在本质上只有通过上述对过去材料的改造　才可以出现，所以我们现在要指出的第二个方面就是理想是　从精神产生出来的，因此它的根源在于诗人和艺术家的最内　在最亲切的东西，诗人和艺术家用既明晰而又自由的沉静的

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思索把这种理想带到意识里来，而又抱着艺术创造的目的把　它表达出来。有一个事实好象和这种创作方式不相容，那就　是希腊神话根据较古老的传统，含有外来的东方的因素。例　如希罗多德在前已引过的一段话里说过，荷马和赫西俄德替　希腊人创造了神，可是在其它段落里他又把这些希腊神和埃　及等国的神紧密联系在一起。在他的《历史》第二卷　（第四　十九章）里，他明确地说过，把酒神达奥尼苏斯的名字以及　法路斯和整套的崇拜仪式输入希腊的是麦朗普斯　①　，——　但　是他还补充了一句，说麦朗普斯是从提里尔人卡德茂斯和跟　卡德茂斯到希腊博俄提亚邦的腓尼基人那里学得崇拜酒神仪　式的。这些自相矛盾的话在近代引起了很大的兴趣，特别是　克洛伊佐的研究。克洛伊佐试图从荷马史诗里去找古代秘密　教仪以及汇流到希腊的亚洲、帕拉斯基亚、多多尼亚、特拉　西亚、沙摩特位西亚、弗里基亚、印度、佛教、腓尼基、埃　及以及古诗人奥浮斯等方面的来源，此外还涉及许多个别地　方的土生土长的因素之类细节。这些多种多样的传统根源乍　看起来当然和上述两位诗人创造了神们的名称和形象的说法　是不相容的。但是承袭传统和自己创造这两方面是完全可以　统一的。传统在前，它是出发点，当然要流传下来一些因素，　但是传统并不同时带来神们的真正内容意义和正确的形式。

①　麦朗普斯　（Ｍｅｌａｍｐｕｓ），传说中的希腊预言家和医生，据说崇拜酒神
（Ｄｉｏｎｙ－ｓ