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美学-第76部分

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因素　②　也就是精神对自己的观念　（认识）中的首要因素。从历史的实际情况来看，这个转变表　现为由自然人改造为具有法治的情况，即具有所有制、法律、　宪章制度和政治生活的社会人的前进过程。从神的永恒的观　点来看，这就表现为通过具有精神个性的神们来战胜自然力　量的过程。
　　　１）这场斗争表现出一种极大的转折点，它是神们的基本　事迹，只有通过这种事迹，旧神和新神的主要差别才可以显　现出来。所以我们对突出这种差别的战争，不应看作一般神　话，而应看作形成转折点的和表现新神的形成过程的一种神　话。
　　　２）神们这场猛战的结果是巨灵族旧神的挫败和新神们的　胜利，从此新神们就获得了稳固的统治，被想象从各方面加　以发展。巨灵族旧神们遭到放逐，被迫住在大地里层，或是　象海神那样，在这明朗欢乐的世界的黑边缘上徘徊着，还有　其他的旧神仍在忍受各种各样的惩罚。例如普罗米修斯被钉　在什提亚　③　的山崖上，一只无餍的老鹰在吃他的那副吃了又

精神能认识自己，所以既是主体，又是客体。　精神认识自己因而能驾御自然的能力。
①　②　③　什提亚　（Ｓｙｔｈｉａ），黑海北岸古国名。

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长的肝。汤塔路斯　①　在阴间被一种永不可解的渴病所折磨，希　什浮斯　②　永远被迫把石头推上山顶而那石头却永远再滚下　来。这些惩罚正象巨灵族的自然力量本身一样，本身漫无边　际，是一种恶性的无限，对当然事物的渴望，或主体的自然　欲念的无餍足状态，永远在重复出现，永远得不到安静或满　足。希腊人具有神明的正确的感觉力，他们并不把对空阔渺　茫的追求看作人类的一种最高理想，象我们近代人那样，而　是把它看作应受天惩的罪孽，要把犯者打到阴曹地府里去。
　　　３）如果我们泛泛地追问从现阶段以后，对于古典型艺术　来说，是什么因素应退到后面，不应再作为最终的形式和恰　当的内容而保持它的价值，我们就应该回答说，首先就是自　然因素。与此同时，应该从新神世界中消逝去的还有一切混　乱的、离奇古怪的、不明晰的东西，一切自然与精神，本身　有实体性的意义与偶然的外在形状这二者之间的杂乱混淆。　在这种新神世界里，凡是还没有足够的精神性的漫无节制的　观念的产品都没有地位，都必须逃开白日的阳光。人们不管　怎样把巨大的卡比里们和考里邦特们　③　之类生殖力量的体现

①

②
汤塔路斯（Ｔａｎｔａｌｕｓ）泄露了宙斯的秘密，被打到阴间一个湖里，他患狂　渴病，伸手去捧水，水就退下，不让他够着。　希什浮斯（Ｓｉｓｙｐｈｕｓ）神话中的柯林特国王，性贪婪，好欺骗，被流放到　阴间，罚他把一块石头推上山顶，每次石头刚到山顶就又滚下来。见　《伊利亚德》卷六，１５３行。
③　卡比里（Ｋａｂｉｒｅｎ）和考里邦特（已见前注）都是佛里基亚民间节日庆祝
中所崇拜的神们，与酒神有密切联系。一说这两种神实是一事，职掌生　育。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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打扮起来，这些形象从各方面来看，毕竟都多少属于意识尚　未破晓时的情况——　还不消说歌德所描绘的在布罗肯山上把　母猪当马骑的鲍博也是属于这种情况的　①　。只有精神性的东　西才要求阳光；凡是还没有显现出来的，本身还没有显出明　晰意义的东西都还是非精神性的，就还须退回到黑夜和昏暗　里。是精神性的东西就要显现自己，净化自己，把幻想的任　意性以及形象和其它混乱的象征雕饰都要净化去，因为精神　性的东西要由自己决定自己的外在形式。
　　　同理，我们在现阶段发现凡是只限于自然需要及其满足　的人类活动也退到后面去了。象特米斯和狄克之类神所体现　的古老的公理，都由于不是由起源于自觉精神的法律所规定　的，也失去它们原有的无限效力了；另一方面，纯然地方性　的因素虽然还起些作用，却也已经过转化，纳入带有普遍性　的神们的形象中去，作为一种残余的痕迹而留下来了。正如　希腊人在特洛伊战争中是作为一整个民族而斗争和胜利的，　荷马所写的神们已把和巨灵族旧神们的战争视为过去的事，　也已形成一种本身固定明确的神的世界，此后又通过诗和造　形艺术而日益获得更完满的界定和固定。这种颠扑不破的固　定性在于希腊神们在内容意义上只涉及精神，而这种精神不　是就它的抽象的内在意义来看的，而是就它和适合于它的外　在存在处于同一体来看的，正如在柏拉图的思想里，灵魂和　肉体天然形成一体，在这种天衣无缝的坚实状态中，这个统

①　鲍博　（Ｂａｕｂｏ），歌德在　《浮士德》里所写的一种怪神。

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一体就是神性的，永恒的。

３．否定过的旧神因素以肯定的方式　保留在新神体系里

　　　尽管新神们胜利了，有关旧神的东西在古典型艺术里仍　然受到保存和崇敬，有时还保持上文说过的那种原始形式，有　时采取了改造过的形式。只有狭隘的犹太民族神才不许自己　身旁有其他神，因为尽管由于他的定性，他没有越出只是一　个民族的神的局限，犹太神却要在一切中作为·太·一。这样一　种神只能作为天地主宰通过创造自然才能真正地显示出他的　普遍性，但是在其它方面，他是亚伯拉罕　①　的神，他带领以　色列民族出埃及，在西奈山上颁布法律，把迦南地方分配给　犹太人　②　。他和犹太民族是一体，这种紧密的联系使他成为只　是犹太民族的神，因此，他既不作为精神而与自然处于肯定　的一致，又不能脱离他的定性和客观存在，真正作为绝对精　神而显示出他的普遍性。所以这位严峻的民族神是很狂热的，　由于心怀妒忌，下令叫人把其他的神都看作伪神。希腊人却　不然，他们从一切民族中发见他们的神，肯把外来的因素吸　收进来。古典型艺术的神具有精神的和肉体的个性，因而不

希伯来民族的始祖。
①　②　事见《旧约》里的《出埃及记》，希伯来民族到埃及逃荒，后由摩西（代
表神）带领逃出埃及，在西奈山　（红海东岸）颁布十诫，要他们在迦南　（即巴勒斯坦）定居。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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是太一和·唯·一·的神，而是一种·特·殊　（个别）的神性，这种神　性，象一切特殊的东西一样，身旁还围绕着一系列其它特殊　的东西，或是把它们作为自己的另一面而与它们对立，它就　是从这另一面产生出来的，这另一面就还保着它的效力和价　值。这种神的情况就象在自然界各个领域里所发生的情况一　样。尽管植物界代表地质的自然形成的真理　①　，而动物界又代　表比植物界较高的真理，山岳和冲积地仍然是树木花卉所由　滋生的土壤，而树木花卉又和动物界并存。　②

ａ）秘密教仪

　　　希腊人保存旧神因素的最初形式是·秘·密·教·仪。希腊的秘　密教仪之所以称为“秘密”，并不是说希腊民族对这些教仪的　内容意义不是家喻户晓的。与此相反，大多数雅典人和不少　的外方人都参加爱琉什斯的秘密教仪　③　的传授典礼，只不过　不准把在传授典礼中所学习到的东西说出来。近代人特别费　大力去研究这些秘密教仪所含的确切的观念以及人们在庆祝　中所进行的宗教活动。但是大体说来，这些教仪里并不象隐　含着多大智慧，或是深刻的认识，而只是保存了一些古老的

植物分布取决于地质情况。　比喻在希腊不同历史阶段不同民族的神可以并存。
①　②　③　这是希腊最著名的秘密教仪，崇拜的对象是谷神德米特（Ｄｅｍｅｔｅｒ，即前
文已见的色列斯）和她的女儿普罗索聘娜（Ｐｒｏｓｅｒｐｉｎａ），即阴间皇后，传　说她们都是农业生产的护神。教仪在爱琉什斯　（Ｅｌｅｕｓｉｓ）举行　（地点在　雅典西南）。

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传统，成为后来真正的艺术加工改造的基础，所以这些教仪　就内容来说，并不是什么真实的高尚的美好的东西，而只是　一些没有多大意义的低劣的东西。这种被奉为神圣的内容意　蕴在秘密教仪中从来没有清楚地表现出来，而只是用一些象　征符号来暗示的。事实上保密不说出的秘奥也是属于地、天　之类巨灵族旧神的，而可以显示出来的，而且可以由自己显　示出自己的只有精神。从这方面来考虑，象征的表现方式也　就是这些秘密教仪的秘密中的另一面，因为在象征表现里意　义总是暧昧的，表现意义的外在形式总要包含一些有关意义　以外的东西。例如谷神德米特和酒神巴库斯的秘密教仪也曾　被人从精神方面去解释，因而具有深刻的意义，但是这种意　义毕竟不是它的形式所能充分表达的，所以不能很清楚地从　形式中显出来。所以秘密教仪对艺术没有发生多大影响。尽　管有人说埃斯库罗斯故意透露谷神德米特教仪中的秘密，实　际上他也不过说过阿特米斯　①　是谷神德米特的女儿，这算不　得多大的智慧。

ｂ）保存在艺术表现中的旧神

　　　·其·次，对旧神的崇敬和保存，在艺术表现本身中可以看　得较清楚。上文我们已提到普罗米修斯，说他是一个遭到天　惩的巨灵族旧神。但是我们也发见他获得了解放。因为普罗

①　阿特米斯　（Ａｒｔｅｍｉｓ），女猎神，主生育的女神，后来又变成女月神，据
希腊神话中一般的说法，她是天神宙斯和列陀　（Ｌｅｔｏ）的女儿，阿波罗　的妹妹。她掌生育，所以与谷神也有联系。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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米修斯送给人类的火（因此他教会人类食肉），也和大地与太　阳一样，是人类生存中一个重要因素，是满足需要的一个必　不可少的条件，因此他长久受到人类崇敬。在梭福克勒斯的　《俄狄普在柯洛诺斯》悲剧里有这样一段话　（第５４—５６行）：
　　“这是圣地，因为统治它的是海神　　　　　和送火的巨灵，普罗米修斯”。
　　　注释家还补充了一段，说普罗米修斯象火神赫斐斯陀斯　一样，在学园里和雅典娜一起受到崇敬，人们还指出雅典娜　圣林里有一座庙，入口附近有一个台座，上面立着普罗米修　斯和赫斐斯陀斯两神的雕像；根据莱什玛岂德　①　的记载，普　罗米修斯表现得较老，手里持着笏，赫斐斯陀斯却表现得较　年轻，居次要地位；台座上有一个祭坛，是两神共用的。所　以按照神话，普罗米修斯并不是永远受惩罚，他的镣铐由赫　克里斯替他脱下来了。这个解放的故事也有几个特点值得注　意。普罗米修斯被解除了痛苦，据说是因为他预告过宙斯，说　他的第十三个后裔有颠覆他的统治的危险。这位后裔就是赫　克里斯。在亚理斯托芬的喜剧《群鸟》里，海神向赫克里斯　说过（１６４５—１６４８行），如果他和宙斯签订放弃诸神统治权的　条约，他就会自己损害自己，因为宙斯死后，遗产终于要落　到他手里。事实上赫克里斯是唯一的凡人　②　登上了奥林普，由

莱什玛岂德（Ｌｙｓｉｍａｃｈｉｄｅｓ），公元前四世纪亚历山大大帝东征中的一个　名将。
②　据神话，赫克里斯是天神宙斯和希腊的一个公主亚尔克弥娜（Ａｌｃｍｅｎａ）
的儿子。
①

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凡人变成了神，所以他的地位比仍属于巨灵族的普罗米修斯　要高些。赫克里斯和他的后裔是推翻旧神统治的。他的后裔　粉碎了旧王朝和旧王室的权力，因为这些旧王室专横自私，对　人民漫无法纪，做了许多残暴的事。赫克里斯本人虽曾替其　中一个统治者服务，但不是作为一个追求权位者而战胜了这　种专制的野蛮统治。
　　　与此类似的还有我们在上文已经举过的例子，可以在这　里再提一下，那就是埃斯库罗斯的《复仇的女神们》。阿波罗　和复仇女神们的斗争要由雅典的最高法院判决。这在大体上　是一个由凡人组成的法庭，雅典娜作为民族精神的体现，当　了首席法官，她应该解决这场冲突。法官们投判罪的和投宣　布无罪的票数相等，因为对复仇女神们和对阿波罗都一样崇　敬，但是雅典娜的白石　①　判决了阿波罗胜诉。复仇女神们大　声叫嚷，反对雅典娜的判决，但是巴拉斯　②　平息了她们的气　愤，允许她们在柯洛诺斯的圣林里有一个祭坛，享受崇拜。为　此，复仇女神们应保佑人民不受地、天、海、风之类自然元　素的灾害，还保证田地不歉收，生命种子、生殖和生育不出　差错。巴拉斯自己则担负起照管战争和神们的斗争的任务　（《复仇的女神们》，第９０１行以下）。同样，梭福克勒斯在　《安蒂贡》里也不是只让安蒂贡一个人受苦难，遭杀身之祸，

即主席的最后决定票。
①　②　巴拉斯　（Ｐａｌｌａｓ），雅典娜的别名。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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由于她的死，克里安也丧失了他的妻子和他的儿子希蒙，　①　这　样也就受到了惩罚。

ｃ）新神们的自然基础

　　　·第·三，旧神们还不但在新神们旁边保留着他们的地位，更　重要的是自然基础在新神们身上也还保持住，而且由于它符　合古典理想的精神个性，在新神们身上还有它的反响，它长　久享受到崇敬。
　　　１）因此，人们往往误入迷途，按照希腊神们所采取的人　的形状和形式，把他们理解为自然元素的单纯的·寓·意。其实　希腊神们并不是一些单纯的寓意。例如我们经常听说希里阿　斯是日神，第安娜是女月神，奈普顿是海神　②　。但是这样把作　为内容的自然元素和作为形式的用人的形状的人格化割裂开　来，以及把这两方面的外在的结合看作神对自然事物的统治　（如同我们在《旧约》里所看惯了的），这和希腊人的观念是　不符合的。因为我们从来没有发见过希腊人用表达这种概念　的字样，如果他们有这种概念，他们也就应当有表达这种概　念的字样。希里阿斯就是太阳，看作神。　③
２）同时我们在这里还必须坚持：希腊人从来不把单纯的

①

②
希蒙是安蒂贡的未婚夫，她死后他就自杀了，他母亲在他自杀后，哀伤　过度，也死了。参看第一卷２８０页注。　希里阿斯　（Ｈｅｌｉｏｓ）、第安娜　（Ｄｉａｎａ）、奈普顿　（Ｎｅｐｔｕｎ）是旧神体系中　的日神、女月神和海神。
③　说明希腊的神不是自然力量的寓意表现或人格化。

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自然的东西看作神性的东西。他们有一种明确的看法�

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