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美学-第75部分
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①
②
③ 巨灵族神还只代表自然力量。
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第一章 古典型艺术的形成过程
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神色列斯一样，是人类的恩人，却被算在旧巨灵族诸神之列。 但是如果研究得更仔细一点，这里就没有什么不一致处。柏 拉图著作中有几段提供了充分的说明。例如那里有由宾客向 青年苏格拉底说的一段神话，据说在库若诺斯的时代，人类 从地里生出来，神亲自照顾到人类的一切；但是接着就出现 一个相反的运动，大地就须专心照管自己 ① ，以致动物都变成 野蛮的，人类原来可以信手拈来他们的食物和日用必需的东 西，现在却无依无靠了。就在这个时候 （见柏拉图的《政治 学》，Ｂｅｋｋ．Ⅱ，２．２８３页），普罗米修斯把火带给人类，但 是技艺却是由赫斐斯陀斯和他的女助手雅典娜带给人类 的 ② 。这里可以见出火与就生糙材料加工的技艺是分得很清 楚的，只有火才是由普罗米修斯带给人类的。在《普罗泰戈 拉》对话里，柏拉图还就普罗米修斯的神话作了进一步的叙 述 （Ⅰ，１．１７０—１７４页）。从前有一个时候，只有神而没有 可朽的种族。到了预定的应该产生可朽的种族的时候，神们 就在地的内部把他们造成，用的材料是土和火以及土和火的 混合物。等到神们要把人类带到阳光里的时候，就把他们交 给普罗米修斯和爱庇米修斯，去按各个人所应得的分配给他 们各种能力。爱庇米修斯请求他哥哥把这个分配的差事交给 他一人承担，他说，“我分配了，请你来检阅”。但是爱庇米 修斯不恰当地把全部能力都分配给动物，没有剩下什么给人
英译注：对人类生活不再关心。
① ② 赫斐斯陀斯 （Ｈｅｐｈａｅｓｔｏｓ）铁匠神，火神，雅典娜 （Ａｔｈｅｎａ），雅典的护
神，也是手工艺的护神。
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类。普罗米修斯来检阅，就发见到其它有生命的东西都照顾 得很周到，应有尽有，而人类却裸着身体，没有掩护，也没 有武器。但是规定要让人类从地下走进阳光里的日子已经到 了。想帮助人类而不知道给什么好，普罗米修斯就从赫斐斯 陀斯和雅典娜那里偷来了他们共同的智慧和火（因为没有火， 他们的智慧就得不到，也没有用），把火送给了人类。人类因 此得到了对生活为必要的智慧，·但·是·还·没·有·政·治·技·艺，因为 政治技艺还在宙斯那里，普罗米修斯没有办法闯进宙斯的天 宫，天宫的四周都站着令人望而生畏的守卫音。但是他偷偷 地钻进了赫斐斯陀斯和雅典娜合做手艺的工作室里，从赫斐 斯陀斯那里偷到了用火的技艺，从雅典娜那里偷到了纺织的 技艺之后，就把这些技艺送给了人类。人类从此就有了满足 生活需要的能力。但是由于爱庇米修斯的错误，普罗米修斯 却为盗窃而受到了惩罚，象上文已经说过的。紧接着上面的 故事柏拉图又谈到人类当时还没有为着抵御动物、保证自己 安全的战争技艺，这种战争技艺只是政治的一个组成部分；因 此，人们聚居在城市里，但是那里还没有政治组织，他们自 相欺凌，又回到分裂局面，于是天神被迫派遣交通神把廉耻 和正义 （法）送给人类。
在这些段落里，满足身体舒适和直接生活需要的目的与 满足伦理、法律、所有权、自由、共同精神生活目的的政治 组织之间的区别划分很明确。普罗米修斯并不曾把这种伦理 的和法律的东西教给人类，他教给人类的只是征服自然，利 用自然来满足人类需要的本领。火和利用火的技巧本身并不
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第一章 古典型艺术的形成过程
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是什么伦理性的东西，纺织的技艺也是如此，它们都首先只 为私图和个人利益服务，对人类生活的普遍方面和公众生活 并没有关系。普罗米修斯既然没有把精神的和伦理的东西分 配给人类，所以不能属于新神而只能属于巨灵族旧神。赫斐 斯陀斯固然也掌握着火和用火的全部技艺，而却是一个新神， 但是宙斯把他从奥林普山上抛到地上，他以后就成了一个跛 腿的神。所以我们看到谷神色列斯和普罗米修斯一样是人类 的恩人而却列在新神之列，这里并没有什么不一致之处，因 为谷神教给人的是农艺，而农艺是和财产、婚姻、习俗和法 律紧密联系在一起的。 ①
２ｃ）此外还有一种第三体系的旧神。这里所包括的固然不 再是些人格化的单纯的自然力量，不再保持着原来粗野或奸 诡，也不再是服务于次要的人类需要的那些驾御个别自然原 素的力量，而是很接近观念性、普遍性和精神性的一些神。但 是这些力量或神还缺乏精神的个性以及适合这种精神个性的 形象和显现，所以他们在作用上还或多或少地和自然的必然 性与本质保持密切的关系。作为例证，可以提到关于涅米什
① 黑格尔认为人类首先通过生产去满足直接需要，然后才进入政治生活或
精神生活，他根据这个标准把希腊神分为仅涉及自然力量的旧神和涉及 社会生活的新神两种。这里有些创见，但是他把直接自然需要和社会生 活的对立绝对化了。他自己举的谷神的例子就说明这种对立并不是绝对 的。
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斯、狄克、厄运弩、幽门尼德、慕伊锐等神的概念 ① 。这里当 然已经含有法权和正义的确定意义，但是这种必要的公理还 不是作为道德的精神和实体来理解和表现的，而只是最一般 的抽象概念或是在精神关系之内的涉及自然关系的一种不明 确的公理，例如骨肉之爱及其公理并不属于自觉精神的自由， 因而也不属于明文规定的法律，而是与此正相反，只是一种 不可调解的复仇的公理 ② 。
关于进一步的研究，我只提出一两个观点。例如涅米什 斯所代表的力量就是贬黜原已提高的人，把过分幸福的人从 他的高位推下去，因而恢复到平衡。这种要求平衡的公理只 是抽象的和表面的，固然也在精神情况和关系的范围里起作 用，却不是把这些精神情况和关系作为这种公理的内容。
另一个主要方面就是关于家庭情况的公理之所以划归旧 神掌管，是由于这种公理所根据的是自然关系，因而和明文 规定的公共法律是相对立的。这个道理可以用埃斯库罗斯的
涅米什斯 （Ｎｅｍｅｓｉｓ），运气女神，分配祸福给人类，特别使过分幸运而 骄 矜 的 人 遭 到 灾 祸；狄 克 （Ｄｉｋｅ），掌 时 令 和 正 义 的 女 神； 厄 运 弩 （Ｅｒｉｎｎｙｅｎ）和幽门尼德 （Ｅｕ－ ｍｅｎｉｄｅｎ）都是复仇女神，前一个名称较 古，即后来罗马人所称的富里亚 （Ｆｕｒｉａｅ）；她们是一群长着翅膀的、头 发里缠着蛇的、眼睛淋血的少女，专以报仇为业；慕伊锐 （Ｍｏｉ－ｒａｅ）， 命运女神，三姊妹，最小的持纺纱杆，管出生；第二个持纺锤，管一生 命运；最长的持剪刀，剪断生命线。
② 德文Ｒｅｃｈｔ可指“法”，“法律”，“法权”，“正义”，“公理”等等，这里
指的特别是报仇方面的理由，例如父母被杀害，子女就有理由报仇，如 一些希腊悲剧所涉及的，这种理由就是这里的所谓 “公理”。
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《复仇的女神们》 ① 作为最明白的例子来说明。这些凶恶的少 女们追捕俄瑞斯特，因为他杀害了自己的母亲，而这次杀害 是新神阿波罗命令他进行的，为的是不让被暗杀的丈夫和国 王阿迦门农的仇得不到报复。所以全部悲剧表现出这两种神 力之间的斗争，这两派神都亲自出场，站在敌对的两方面。一 方面是复仇女神们，幽门尼德姊妹，而这些女神们却又有 “善心神”的称呼，我们对“凶狠妇”（我们把复仇女神们改 称为这样的神）所惯有的概念是粗鲁野蛮的。因为她们追捕 俄瑞斯特，是要维持一种本质性的公理，所以在施加严刑之 中她们并不只是可恨的、野蛮凶狠的。但是她们在反对俄瑞 斯特时所要维持的公理只是植根于血缘关系的家庭中的公 理。俄瑞斯特所撕毁的母子之间最亲密的联系正是复仇女神 们所代表的实体。阿波罗却反对这种植根于血缘而且从血缘 里感觉到的感性自然的道德，他要维护一种更深刻的公理，即 受损害的丈夫和国王所应享受的公理。这种差别乍看起来象 是表面的，因为双方所努力维护的都是家庭这同一范围里的 道德。但是埃斯库罗斯的深刻的想象却在这里发见出一种矛 盾，这个矛盾并不是表面的而是始终涉及本质的 （从这一点 看，我们对这位诗人的想象应该更加钦佩）。这就是说，亲子 关系是以自然一体为基础的，而夫妻关系却来自婚姻，婚姻 就不只是起于单纯的自然的爱或自然的血缘关系，而是起于
① 复仇女神的拉丁称呼是Ｆｕｒｉａｅ，意译为“凶狠妇”，情节见卷一２６９页正
文和注。
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自觉的愿望，因而属于自觉意志的自由道德范畴。 ① 所以不管 婚姻与爱和情感有多么密切的联系，它究竟不同于爱的自然 情感，因为它还带有不依存于自然情感的自觉的职责，纵使 爱情已消逝，这些职责还要受到承认。比起母子的自然联系 来，婚姻生活实体性的概念和认识较晚起也较深刻，它形成 国家的开始，而国家是自由的有理性的意志的实现。同理，国 王对公民的关系也是一种政治的联系，即平等权利，法律和 带有自觉自由精神的各种旨趣的联系，这就说明了旧女神幽 门尼德姊妹为什么要惩罚俄瑞斯特，而阿波罗这位代表智慧 和道德自觉性的神为什么要维护丈夫和国王的权利。阿波罗 对抗幽门尼德姊妹是有道理的，他说，“克吕泰谟涅斯特拉 ② 弑夫弑君的罪如果得不到报复，我就会丧失光彩，把天后和 天神所建立的联系看得一文不值。”（埃斯库罗斯的《复仇的 女神们》，第２０６—２０９行）
同样的矛盾出现在《安蒂贡》 ③ 悲剧里，尽管它所涉及的 完全是人类的情感的行动，而旨趣却更深刻，这部悲剧是一 切时代中的一部最崇高的，而从一切观点看都是最卓越的艺 术作品。这部悲剧中的一切都是融贯一致的；国家的公共法 律与亲切的家庭恩爱和对弟兄的职责处在互相对立斗争的地 位。女子方面安蒂贡以家庭职责作为她的情致，而男子方面
亲子关系是自然的，不经选择的；夫妻关系是经选择的，有自由意志做 基础的，黑格尔因此把夫妻关系看得比亲子关系能显出更高的道德。 俄瑞斯特为着报父仇而杀掉的母亲。
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② ③ 关于 《安蒂贡》见卷一２８０页正文和注。
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国王克里安则以集体福利为他的情致。波里涅开斯带兵进攻 自己的祖国，在忒拜国城门下被打死了，国王克里安于是下 令，禁止人收葬这个国家公敌的尸首，违令者就要处以死刑。 但是安蒂贡却不服从这个只顾到国家公共福利的法令，受妹 妹对哥哥的敬爱所鼓舞，替他举行了葬礼。这样做，她所依 靠的是神们的法律，但是她所崇拜的是阴间的神们 （《安蒂 贡》，４５１行），是掌内在的情感、爱、和骨肉之情的神们，而 不是阳间的神们，不是掌自由自觉的民族和国家生活的神们。
３）关于古典型艺术观中的神谱，可以提出的第三点是旧 神们在威力上和在统治期限上彼此之间的差别。这里我们要 注意的有三点。
３ａ）第一点是这些旧神是按照先后承续的次序而出现的。 根据赫西俄德，浑沌生地神迦亚和天神乌冉弩斯等等，接着 是库若诺斯和他的家族，最后是宙斯和他的家族。这个次序 一方面显示出由抽象的无形象的自然力量到较具体的、形象 已较明确的自然力量的上升，另一方面也显示出精神力量对 自 然力量占优势的开始。埃斯库罗斯在他的 《复仇的女神 们》里让德尔斐神庙中的女巫这样开始她的祷告：“在这祷告 中我首先膜拜的是第一个下神谕者地神迦亚，其次就是特米 斯 ① ，她在这庙里继她母亲之后作出这种预言。”泡桑尼阿斯 ② 也说地神是第一个下神谕者，却认为她后来把职位传给达芙
特米斯（Ｔｈｅｍｉｓ），天神和地神的女儿，继地神掌德尔斐神谕，后来阿波 罗继承了她的职位。
② 泡桑尼阿斯 （Ｐａｕｓａｎｉａｓ）罗马时代地理学家，《希腊游记》的作者。
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涅。诗人品达在另一种次序里把夜神摆在第一，其次是特米 斯，接着就是月神斐伯，最后是日神斐布斯（即阿波罗）。详 细研究这些差别是有趣的，但不属于我们的范围。
３ｂ）其次，这种先后承续的次序既然显出神们向深刻化 和丰富化的进展，也就显出旧神体系中较早较抽象的一些力 量的下降。最初最老的一些神力的统治权被剥夺掉了，例如 库若诺斯推翻了乌冉弩斯，后来的神力接替了旧神们的位置。
３ｃ）改造 ① 的这种否定的关系是我们一开始就定为古典 型艺术第一阶段的本质，通过上述新神代替旧神的方式，这 种否定的关系就成为古典型艺术第一阶段的真正的中心。在 这里人格化成为神达到表现以及在前进运动中趋向人的精神 的个性所取的一般形式，尽管这种个性起初还只表现于不明 确的无形式的形象，想象却已把新神对旧神的否定态度当作 冲突和斗争来看。但是重要的进展在于古典型艺术的真正内 容和特有形式都由自然转到精神。这使我们能看到上述精神 个性的进展和冲突已不再专属于旧神体系，而是落在新神为 着巩固他们对旧神的长久统治所进行的战争的范围里。
ｃ）旧神们的挫败
自然和精神的对立是绝对必要的。因为我们在前文已经 看到，精神作为真正的整体，它的概念 （本质）·就·它·本·身·来 ·看，只在于把自己分裂开来，本身既是客体（对象），又是主
① “改造”指由旧神到新神的转变过程。
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体 ① ，以便通过这种对立，从自然里解脱出来，然后作为胜利 者和胜利者的威力，自由地明朗舒畅地对待自然。所以精神 本身的本质中的这种首要因素 ② 也就是精神对自己的观念 （认识）中的首要因素。从历史的实际情况来看，这个转变表 现为由自然人改
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