美学-第74部分

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达到表现。但是自然只有在两种情况里才见出　一种被创造的服从意旨的创造物和与它割裂开来的创造主之　间的关系：一种是象在崇高艺术里那样，神还是作为太一实　体的本身抽象的观念性的统治而表现出来的；另一种是象在　基督教里那样，神是作为具体的精神，提高到成为精神存在　和具有人格的自为存在，享有完满自由。这两种情况都不符　合古典型艺术观点。古典型艺术的神·还·不·是自然的主宰，因　为它还没有把绝对精神当作他的内容和形式；神已·不·再·是自　然的主宰，因为失去神性的自然事物和人的个性之间的在崇　高艺术里那种关系已经消失，二者的关系已调节成为美，在　美里一般与个别、精神与自然这双方面在艺术表现里都充分　享受各自的权利而毫不削减。所以古典型艺术中的神仍然保

①　即变成一些个别的各有个性的神。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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持着自然力量，不过这种自然力量不是作为一般的大自然来　理解的，而是太阳、海洋等等的明确的因而有局限的活动　（作用），一般地说，就是这种特殊的自然力量显现为一些精　神的个性，而且就以这种精神的个性为它们各自特有的本质。
　　　古典的理想，象上文所说的，既然不是直接现成的，而　是只有通过否定精神形象中的消极因素的过程才能出现的，　所以对起源于较早的宗教观念和艺术观点之中的生糙的、不　美的、粗野的、离奇的纯然自然性或幻想性的因素进行改革　和提炼，就成为希腊神话的基本旨趣，因此就要达到表现的　是一定范围内的一些特殊事物的意义。
　　　我们现在如果要就这一要点进行较详细的研究，我得马　上声明：我们现在的任务不是对希腊神话中的多种多样的观　念进行历史的研究。这方面与我们有关的只是上述改造过程　中的一些主要阶段，要说明的是这些阶段对于艺术及其内容　的形成所具有的普遍意义。至于那些数不清的个别神话、故　事和传说以及一些涉及地方性和象征性的东西，总的说来，虽　然在新神世界中还保持着它们的权利而且还偶然附带地出现　于艺术形象，毕竟和我们要探讨的主题无关，我们只好把这　一大堆材料推开，只在举例时才提到它们。就大体来说，我　们可以把现在往前走的道路和雕刻的历史发展过程进行比　较。因为雕刻按照神们的真正形象把他们表现出来供感性观　照，形成了古典型艺术的真正中心，尽管诗　（不同于雕刻所　特有的镇静自持的客观性）可以把神和人表现得更完满些，或　则说，把人的世界和神的世界按照它们的活动和运动表现出

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来。正如在雕刻里开始的主要阶段就是把本无形式的从天上　掉下来的　（自然的）石头和木头塑造为人的形象，才成了雕　像，例如罗马派使节去隆重地搬运到罗马的那座小亚细亚的　伟大女神帕什弩斯的雕像就是这样。我们在这里也是要从尚　无形式的生糙原始的自然力量开始，只把这些自然力量提高　到具有精神性的个性和凝聚为固定的形象所经历的步骤标志　出来。
在这方面可以区分出三个最重要的步骤。
·首·先应引起我们注意的是·神·谕，神谕还只通过自然事物　把神的本无形象的见识和意志宣示出来。
　　　·第·二个要点涉及一般自然力量以及法权之类抽象概念，　这些是真正具有神性的个体　①　的发祥地和基础，是他们出生　和活动所必有的前提——　他们是些旧神，不同于新神。
　　　·第·三，也是最后，绝对必要的向理想的进展是把原先对　自然活动和最抽象的精神关系所进行的一些肤浅的人格化作　为本身次要和消极的因素而加以否定，把它们排挤到后面去，　通过这种贬黜（否定），独立自足的精神个性以及它的人的形　状和行动才获得巩固的统治。这种变节形成了古典神的起源　史中的关键，它在希腊神话中以既素朴而又明确的方式表现　为新神和旧神的斗争，即表现为巨灵族的崩溃和以宙斯为首　的神族的胜利。　②

即具体的个别的神。
①　②　流传下来的希腊神话以宙斯　（天神）为主，他是在造反和推翻了旧神族
即巨灵族之后，才获得统治权的。

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第一章　古典型艺术的形成过程
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ａ）神谕

　　　关于·第·一·点，即神谕，我们在这里无须详谈，它的要点　只在于：在古典型艺术中单纯的自然现象不再受到崇拜，既　不象古波斯人那样向石油矿和火祈祷，也不象埃及人那样把　神仍看作不可思议的、神秘的无声的谜语，而是把神看作有　知识、起意志的主体，能凭自然现象向人类启示他们的智慧。　古希腊人就是本着这个看法去向多多拿神坛求神谕　①　，问他　们是否可以采用来自蛮族的那些神的名字，神谕回答说，“用　它们。”（希罗多德的《历史》，Ⅱ，５２）
　　　１）神们宣谕所用的符号大部分是很简单的；在多多拿，　这些符号就是圣橡的响声、流泉的细语以及起风时铜器的震　动声。在德罗斯　②　，用的是桂树的响声。在德尔斐　③　，风吹铜　鼎的声响也是决定性的预兆。除掉这些自然声响以外，人本　身也是神谕的喉舌，他失去清醒的理智，进入灵感状态，弄　得神魂颠倒，例如德尔斐的女巫受地下迸发的蒸汽麻醉，弄　得神智不清，就说出神谕，或是求神谕的人在特罗浮尼乌斯　崖洞　④　里看到一些幻相，对这些幻相进行解释，就得到答案。

①

②
多多拿（Ｄｏｄｏｎａ），希腊最古的求神谕的地方，天神宙斯的神坛所在，神　谕是通过风吹树叶声来·解·释的。　德罗斯（Ｄｅｌｏｓ）是爱琴海中一个小岛，阿波罗神坛所在地，桂树是代表　阿波罗的圣树。　德尔斐　（Ｄｅｌｐｈｉ），希腊最著名的求圣谕的地方，阿波罗神庙所在。
③　④　特罗浮尼乌斯是建筑德尔斐神庙的工程师，死后即葬在附近的崖洞里。

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　　　２）但是这些外在符号还要加上第二方面的因素。在神谕　里，神固然被看作知识的主体，所以最著名的神谕都来自知　识之神阿波罗，不过他宣示意旨时所采取的完全是暧昧的自　然的形式，一个自然的声响或是一些不相联贯的字音。形式　既然暧昧，精神性的内容也就隐晦，所以需要解释和说明。
　　　３）这种说明尽管把原来仅取自然形式的神的启示化为精　神形式而成为意识的对象，它本身毕竟还是隐晦的、模棱两　可的。因为神在他的知识和意志方面是具体的普遍性，他的　言语或诏谕也就应是具体的普遍性。但是普遍的东西不是片　面的和抽象的，而是具体的，既包含这方面又包含另一方面　的。　①　人作为无知者和有知的神对立，所以人也是在无知中接　受神谕的，这就是说，神谕的具体的普遍性对于人来说是不　明确的，所以当他要按神谕来作出决定时，人从神谕的模棱　两可的意义中只能挑选·某·一方面，因为每一个特殊情境之下　的行动是·有·定·性·的，所以人只能按照神谕的·某·一·方面作出决　定而排除其中的另一方面　②　。但是一旦他发出动作了，把所作　的事在实际中完成了，这件事就变成他自己的事，他须为它　负责，这时他就陷入冲突；他马上就看到神谕所包含的另一　方面是反对他或对他不利的，他的动作的命运，违反他的认　识和意志，就落到头上，知道这种命运的不是他自己而是神

即模棱两可。
①　②　传说波斯大帝若克色斯征希腊，遣使者到德尔斐求神谕，回答是“一个
强大的国家要遭倾覆”，他认为这是胜利的预兆，但结果遭到倾覆的不是　希腊而是波斯。这个传说可以说明黑格尔的意思。

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们。反之，神们又是一些·确·定·的力量，他们的诏语，如果也　具有这种确定性，例如阿波罗怂恿俄瑞斯特复仇的神谕　①　，也　就由于这种确定性而导致冲突。
　　　因为在一种情况下启示神旨的神谕所取的形式是完全不　确定的表面语言或是文字的抽象的内在意义，内容本身就会　由于这种模棱两可性带来分裂或冲突的可能，所以在·古·典·型　艺术里用神谕形成内容，使神谕占重要地位的不是雕刻而是　诗，特别是戏剧体诗。但是在古典型艺术里神谕毕竟还占有　重要地位，这是因为其中人的个性还没有达到内在性　（精神　性）的最高峰，而只有在这种最高峰上主体才能完全凭自己　替自己的行动作出决定。依我们近代人的意义来了解的“良　心”在古典型艺术中还没有地位。希腊人固然往往凭自己的　情欲去行动，不管那种情欲是好是坏，不过应该鼓舞他而实　际上也是在鼓舞他的那种真正的情致却是从神们那里来的，　神们的内容和力量就是这种情致所属的一般。希腊英雄们或　是胸中充满着这种情致，或是在神们不是直接现在眼前命令　他们怎样行动时，就求教于神谕。　②

俄瑞斯特在父亲被母亲谋杀之后，阿波罗在神谕中劝他逃到雅典娜神庙　里谋复仇，事见埃斯库罗斯以这事为题材的　《阿迦门农》等三部曲。
②　黑格尔往往把伦理信条或理想叫做神，它是情致的来源，也是诗中人物
行动的动力。只有在情致这种动力不发生作用时，人物才去从神谕中找　行动的动力。前一种情况在古典型艺术中是主要的。
①

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ｂ）旧神与新神的差别

在神谕里，·内·容来自有·知·识·和·起·意·志·的神们，而外在显　现的形式却是抽象的外在的·自·然·的·东·西，所以另一方面
①，·自
·然·的·东·西，从它的普遍的力量及其作用来看，就变成了·内·容，　从这种内容中独立自足的个性先要挣扎涌现出来，然后才获　得一种形式的肤浅的人格化，作为它的最近似的形式。对这　种单纯自然力量的抛弃以及这种自然力量所由克服的对立斗　争就是我们要感谢真正古典型艺术的重要贡献，所以我们要　就这一点进行较充分的研究。
　　　１）首先应该指出的是这样一种情况：现在我们所要讨论　的不是一种作为一切事物起源的本身既已完成的脱净感性因　素的神，象在崇高艺术里或一部印度艺术里的世界观那样，而　是一些自然神，首先是自然的一些普遍力量，提供了起点，这　就是浑沌，塔塔路斯，爱越布斯这整系列的地下幽灵，以及　天神乌冉弩斯，地神迦亚，巨灵族的爱若斯和库若诺斯之类　旧神　②　。从这些旧神产生了一些较有定性的自然力量，例如希

与内容对立的形式方面，亦即自然现象方面，神通过自然的东西启示他　的意旨，所以自然的东西又成为神谕的内容，其缺点在于还没有独立自　足的个性。
②　浑沌（Ｃｈａｏｓ）即天地开辟以前神和人所从出的浑茫无限空间，据希腊神
话，浑沌生天神乌冉弩斯（Ｕｒａｎｏｓ）和地神迦亚（Ｇａｉａ），天神和地神交　配生巨灵族神（Ｔｉ－ｔａｎｅｎ），子女共十二人，天神把其中六个儿子抛到阴　间，地神愤怒，唆使他们造反，把天神推翻，由巨灵族之一库若诺斯　（Ｋｒｏｎｏｓ）继承天神位。这些都是后来由宙斯　（Ｚｅｕｓ）推翻的旧神体系。
①

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里阿斯和俄侃诺斯之类　①　，这些神是后来一些在精神上个性　化了的神的自然基础。这样就出现了一套由想象造成而由艺　术加以形象化的神谱和宇宙学，其中最早的一批神对于观照　还是不明确的或体积巨大无比的，同时还带有很多的象征性　质。
２）这些巨灵族神之间有下列几种较明确的差别：　２ａ）首先是些天体和地球的威力，是些没有精神的伦理的　内容，因而还是些丑陋、庞大、无形式的神，象印度人或埃　及人的幻想出来的那样。他们和其他一些自然怪物，例如布　朗特、斯特洛普、百手考陀、布里阿罗伊斯、基吉斯之类巨　灵族神　②　，原先都一起受天神乌冉弩斯和后来的库若诺斯的　统治。库若诺斯这个巨灵族的头目显然象征时间，他把他的　子女全吞吃掉，就象时间把它所产生的一切终于消灭掉一样。　这个神话不是没有象征意义的，因为自然生命实际上都受时　间的控制，只让可消逝的东西获得存在，例如史前时代的一　种人民，还只是一个民族或部落，还没有形成国家，还不追　求本身的固定目的，终于被时间的威力所淹没掉，没有留下　任何史迹。只有在法律、道德和国家政权里才有不随世代消　逝的固定的东西；诗神也是如此，她也使一切作为自然生活　和实际行动而随时间消逝的东西能持久和固定下来。
２ｂ）但是属于这个旧神体系的不只是一些单纯的自然力

希里阿斯　（Ｈｅｌｉｏｓ）旧日神；俄侃诺斯　（Ｏｋａｎｏｓ）旧海神。
①　②　这些都是旧天神的子女，一些长了五十个头和一百只手的怪物，巨灵族
神据说是旧天神的血洒在地上长成的大而且丑的怪物。

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量，此外还有些驾御自然原素的威力。特别重要的是通过气、　水和火之类原始的自然原素的力量对金属进行最早的加工。　我们在这里可以提到考里邦特，特尔钦，善的精灵和恶的精　灵们，帕塔肯，侏儒，矮子之类身小腹大，擅长开矿的神灵　们。　①
　　　首先应该提到·普·罗·米·修·斯，他在由旧神到新神的转变过　程中占着突出的地位。他是巨灵族中一个特别的神，他的故　事值得特别注意。他和他的兄弟爱庇米修斯原来都是对新神　友好的，他后来以人类救星的身份出现。　②　人类除掉这一点以　外，在和新神与巨灵族旧神的冲突中没有起过什么作用。普　罗米修斯把火带给人类，使人类有可能满足自己的需要，从　事发展各种技艺；从此技艺才不再是自然的东西，过去巨灵　族好象和技艺没有什么密切的关系。　③　为盗火这件事，宙斯惩　罚了普罗米修斯，后来赫克里斯才把他从痛苦中解救出来。乍　看起来，这些普罗米修斯的主要事迹都见不出巨灵族的特征；　而且人们还不难看出这里有些不一致处，普罗米修斯，和谷

考里邦特（Ｋｏｒｙｂａｎｔｅｎ），生育女神的女司祭们，在祭典中敲锣狂歌狂舞；　特尔钦（Ｔｅｌｃｈｉｎｅｎ），海神的后裔，能呼风唤雨，发明了各种技艺，包括　农艺；帕塔肯（Ｐａ　B　－ｔａｋｅｎ）未详，所举的这些神或精灵都与用金属的手　工艺有关。　普罗米修斯　（Ｐｒｏｍｅｔｈｅｕｓ）从天神那里盗火给人类，受天神迫害，事见　埃斯库罗斯的《普罗米修斯在束缚中》悲剧。他的名字在希腊文中意思　是　“事前思考”，