美学-第69部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

是象征型艺术的假定前提既然　是待统一的双方还是划分开来的，这种试探就仍然只是一种　应该做的事，要确实做到，就有待于一种较完美的艺术形式，　这就是古典型艺术。为着更好地过渡到古典型艺术，我们在　这里简略地谈一下上述那些附属的形式。

１．教科诗　①

　　　如果一个意义尽管本身形成一个具体的融贯的整体，却　还只是单作为意义来了解的，还没有用形象表现出来，而只　是从外面附加上一种艺术的装饰，这就产生了教科诗。教科　诗不能摆在真正的艺术形式之列。因为在教科诗里，一方面　内容单就本身看是既已完全形成的意义，因此它的形式必然　是散文的，另一方面艺术形式是完全从外面缝到意义上的，因　为在未缝以前，意义已以散文的方式完全印到意识上去了，而　这个·散·文·的方面，也就是抽象的普遍意义，正是为着教学的　目的而要表达出来，以便提供给理解和思考的。因此，在教　科诗里，处在这种外在关系的艺术也只能涉及一些外在因素，

①　教科诗以韵文传授知识，如我国过去　《三字经》、《千字文》、《历史韵
言》之类。

……………………………………………………………………………………………………………………………
６　６　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

例如韵律，提高了的语言，穿插的故事，意象，比喻，附加　上去的感情吐露，较快或较慢的进展和转变之类，这些因素　和内容并没有互相渗透，而只是一种附加品，用意在于借它　们的相对的生动性来减轻教科书的严峻和枯燥，把生活弄得　愉快一些。凡是按本质是散文性的东西都不应转化为诗，只　能披上诗的外衣；例如园亭艺术大部分都只是安排自然界现　成的但本身并不美的地方景色；再例如建筑艺术是用外在雕　饰，去使以散文性用途为目的的场所显得较悦目一些。
　　　例如希腊哲学在初期就是这样采取了教科诗的形式。连　赫西俄德　①　也可以引为教科诗的例子，不过真正的散文式的　构思只有在一个条件下才显得特别突出，那就是要由知解力　用它的思索、因果关系和分类之类去掌握对象，而且从这个　观点出发，用一种愉快的漂亮的方式去教人。卢克莱茨　②　在　阐述伊壁鸠鲁派的自然哲学时以及维吉尔　③　在指示农艺技术　时都替这种散文式的构思提供了例证，这种构思不管有多么　熟练，是不能创造出真正自由的艺术形象的。在德国，教科　诗　现在已不很时髦了；在法国，德里尔　④　除了他的早期诗　《花园，或美化山水风景的艺术》和《乡下人》之外，在本世　纪还写出一部教科诗，陆续讨论了磁学和电学之类，仿佛是　一部物理学全书。

这里指的是这位早期希腊诗人的　《工作和月令》。　卢克莱茨是公元前一世纪罗马哲学家：曾用诗的形式写出　《物性论》。　罗马诗人维吉尔写过四卷　《农艺诗》。
①　②　③　④　德里尔是一个不重要的法国诗人，活到十九世纪初。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
７　６　１

２．描绘诗

　　　属于这一类的·第·二·种形式是和教科诗相对立的。它的出　发点不是本身已在意识中完成的意义，而是单纯的外在事物，　例如自然风景、建筑物、季节、时辰以及它们的外在形状等　等。教科诗的内容在本质上还是无形象的·普·遍·性，而描绘诗　则相反，·外·在·的·材·料·独·立·地存在那里，现出没有由精神意义　渗透的个别面貌和外在现象，这些材料就按照它们呈现于日　常意识的样子被表现和描绘出来。这样一种感性内容只形成　真正艺术的一个方面，即外在方面；它只有作为精神的现实，　个性的现实，及其对周围世界所发生的动作和事件，而不是　作为和精神割裂开来的独立的外在事物，才有资格在艺术里　占地位。

３．古代的箴铭

　　　根据上述理由，教科诗和描绘诗都不能固守各自的片面　性，这种片面性会把艺术完全否定掉；我们看到的是外在现　实须结合内在意义来理解，而抽象的普遍性也须重新联系到　它的具体现象。
　　　ａ）我们已经从这个观点讨论过教科诗，教科诗也很少有　可能不用外在情况和个别现象的描绘以及神话性的和例证性　的穿插叙述。但是精神的普遍的东西和外在的个别事物之间

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　６　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

的这种平行，所达到的不是一种彻底的统一，而只是一种完　全偶然的联系，而且这种联系还只涉及个别的因素和特点，而　不涉及整个内容以及它的全部艺术形式。
　　　ｂ）这种偶然的联系在大部分描绘诗里显得更突出，因为　描绘诗总是使所描绘的东西配合上时辰的交替，节季的区分，　一座长着草木的山，一个湖或一道流声潺潺的泉水，一座教　堂，一个布置得很怡人的村庄，一座清静舒适的茅屋之类景　物所能引起的情绪。因此在描绘诗里也象在教科诗里一样，要　用一些附带的穿插，特别是对于激动的情感、柔和的愁绪以　至日常生活中琐事的描绘。但是这里精神性的情感和外在自　然现象的配合也还只能是外表的。因为自然界某一地点是原　已独立存在的，人走到这里来，固然对这件或那件事物发生　感情，但是外在形象如月色、森林、山谷之类景物和所引起　的内在情感毕竟是互相外在的。我并不是大自然的解说者或　授与生命者，我只是在这个场合感觉到我的某种内心感触和　当前景物之间有一种依稀隐约的和谐。特别是我们德国人对　此都最喜爱；我们都喜爱描绘自然的作品，以及自然风景所　能引起的那种优美的情绪和愉快的满足感。这是一条大公路，　每个人都可以在上面走。克洛普斯托克有许多赋体诗所弹的　就是这个调子。
　　　ｃ）·第·三，如果我们要追问这两方面在原已假定的割裂之　中是否还有一种较深刻的联系，我们就会在古代箴铭里找到　这种联系。
ｃ１）“箴铭”这个名词就已说明了它的原始本质：它是一

……………………………………………………………………………………………………………………………
第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
９　６　１

种铭语。它当然也有两方面，一方面是一个对象，另一方面　是关于这个对象所说的话，但是在最古的箴铭里　（赫西俄德　曾留下一些例子），我们所见到的并不是对一个事物的描绘再　加上所伴随的情感，而是主题用双重形式的表达：先是外在　的事物，然后是它的意义和说明，二者压缩在箴铭的形式里，　显出最尖锐最突出的特征。不过箴铭的这种原始性格在晚期　希腊箴铭里就已丧失掉了，它逐渐变成一种表达形式，就某　些个别事件、艺术作品和人物之类提出一些巧妙的、俏皮的、　使人喜悦或感动的幻想，其作用与其说在阐明对象本身，还　不如说在显示出这对象所引起的主体的感情态度。
　　　ｃ２）对象本身在这种表达方式里愈不大突出，这种表达方　式也就愈不完美。在这方面也可以趁便约略提一下一些近代　艺术作品。例如梯克　①　在他的小说里描述到某些个别的艺术　作品或艺术家，乃至某一画廊的陈列品或音乐，往往加上一　些小故事。但是这些画是读者不曾见过的，这些乐调是读者　不曾听过的，诗人就无法使他们看见听见。如果处理的是这　类题材，这整个形式在这一点上就仍然有缺陷。还有人在篇　幅较长的小说里用整部门艺术以及其完美的作品作为特定的　题材，例如汉因斯在他的《贺亨塔尔的希尔德加德》单就专　谈音乐　②　，情况也是如此。如果整部艺术作品不能把它的主题　妥贴地表达出来，那么，按照它的基本性质来看，它所用的

梯克　（Ｔｉｅｃｋ，１７７３—１８５３），德国浪漫派小说家，他的描述艺术的代表　作是　《佛朗茨·斯探巴尔德》（Ｆｒａｎｚ　Ｓｔｅｒｎｂａｌｄ）。
②　汉因斯　（Ｈｅｉｎｓｅ，１７４６—１８０３），德国狂飚突进时代的小说家。
①

……………………………………………………………………………………………………………………………
０　７　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

形式就是不恰当的。
　　　ｃ３）从上述那些缺点所产生的·要·求是很简单的，那就是外　在显现和它的意义，事物和它的精神方面的阐明，既不能如　在上述事例中那样处于彻底地互相·分·裂，也不能由一种象征、　崇高或比喻的结合而达到所需要的·统·一。所以正确的表现方　式只有在一个情况下才可以找到：那就是事物通过它的外在　显现而且就在这外在显现之中提供它的精神内容的阐明，其　中精神性的东西在它的现实存在中完全展示出来，而外在躯　体也只是内在精神的一种恰当的阐明。
　　　为着讨论这个任务的完全实现，我们就得向象征型艺术　形式告别，因为象征型艺术的特性正在于意义的灵魂和它的　躯体形象还只达到一种·不·完·全的统一。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第　二　部　分　古　典　型　艺　术

……………………………………………………………………………………………………………………………
２　７　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

序论　总论古典型艺术

　　　内容和完全适合内容的形式达到独立完整的统一，因而　形成一种自由的整体，这就是艺术的中心。这种符合美的概　念的实际存在是象征型艺术所努力争取而未能达到的，只有　在·古·典·型·艺·术里才出现。我们前此讨论美和美的理念时，已　确定了古典型艺术的一般性质；向古典型艺术提供内容和形　式的是理想　①　，古典型艺术用恰当的表现方式实现了按照艺　术概念的真正的艺术。
　　　但是我们在第一部分内容里讨论其发展过程的那些因素　也有助于这种完整化。因为古典型的美用自由的·独·立·自·足的　意义作为它的内在因素　②　。它不是用随便哪一件事物的意义，　而是它·本·身·就·是·意·义，因而也·就·由·它·本·身·显·出意义。这就是　·精·神·性·的·因·素，一般把自己变成自己的对象
③，在这样使自己
对象化之中，精神性的因素就有了外在的形式，这种和内在　意义统一的外在形式也就有了它自己的意义而且显示出它对　自己的认识。我们在讨论象征型时也是从意义和它的由艺术　创造出来的感性表现之间的统一出发，但是这种统一在象征

参看第一卷第三章。　英译作　“理想的实体”，法译作“亲切的内容”，俄译作“内在的本质”。
①　②　③　即　“自觉”或自己认识自己。

……………………………………………………………………………………………………………………………
序论　总论古典型艺术
３　７　１

①，因而是不适合的。它的真正内容不外处在
两种情况：一种是按照它的·实·体和抽象的·普·遍·性来看还是用　自然因素本身，因而还是个别孤立化的自然存在，尽管应该　表现出而却还不能表现这种普遍性；另一种是用内在的只能　由精神去掌握的内容，要表现，就只能用对精神为异质的直　接存在的个别感性事物，这也还不是适合的表现方式，因为　意义和形式的关系一般只是类似和暗示的关系，从某些观点　看，双方可以凑合在一起，从另外一些观点看，双方却互不　相干，因此，统一就遭到了破坏　②　。例如在印度的世界观里就　是如此，一方面是简象的抽象的内在理想因素，另一方面是　自然界的杂多的现实事物和有限的人类生活，而幻想在动荡　摇摆中时而偏向到这一方面，时而又偏向到另一方面，展转　反侧，既不能使观念性的因素本身具有纯粹的绝对的独立自　足性，又不能使它真正体现于现成或改造过的现象界材料，不　能使内容和形式在一种较静穆的统一中得到表现。把互相对　抗的因素杂糅在一起固然可以使杂乱离奇终于消失，但是只　是为着让路给同样不圆满的只提问题而不回答的秘奥方式的　谜语。这种内容之所以缺乏自由和独立自足性，是因为内在　因素还不是本身完整因而统摄和它异质的外在因素于一种整　体而呈现于意识的。这种独立自足性在本身上而且为本身就　是自由的绝对的意义，也就是自意识（自觉性），这种自意识
型里只是·直·接·的

未经艺术调解的，自在的，不自觉的。
①　②　象征型把原来对立的精神因素和自然因素拼凑在一起，不能达到真正的
统一。

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　７　１　第二卷　理想发展为各种特殊类型的艺术美

以绝对为内容，以精神的主体性为形式。和这种自己确定自　己的能思考又能起意志的力量相比，其它一切都只相对地、暂　时地显出一种独立自足性。自然界感性现象，例如太阳，天　空，星辰，飞潜动植河海之类，都只有一种抽象的自对自的　关系，因为它们都和自然界其它事物处在不断的交互影响的　过程中，只有从人类的有限认识的角度来看，它们才象是各　自独立自足的，它们还没有显出绝对的真正意义。自然固然　也显现出来，但是只显现于外在于自己的事物之中，它的内　在本质不是作为自在或自觉的本质而独立存在，而是分散到　多种多样的复杂现象里，所以就不是独立自足的。只有在精　神中，在具体的，自由无限的自己与自己一致的精神中，真　正的绝对的意义才在它的具体存在中显现为真正独立自足　的。　①
　　　在精神意义力图从直接的感性事物中解放出来而获得独　立自足的路程中，我们碰见过出自想象的·崇·高·化和神圣化。具　有绝对意义的首先是绝对或太一，这种绝对能思想，脱净一　切感性因素，自己和自己发生关系，而且在这种关系中把它　所造成的另一体，即自然和一般有限事物，设立为否定面，为　本身变化无常的东西。只有自在自为的普遍的东西才显现为　驾御全部世界的客观力量，不管这种太一被带进意识和表现

①　这一段说明只有具有自意识的精神才是绝对的，独立自足的，自己决定
自己的，和它的实际客观存在处于统一的，也才可以用作真正艺术内容　的。单纯的自然界事物则没有自觉性，各自孤立而且互相依存，互相影　响，显不出绝对或独立自足性。

……………………………………………………………………………………………………………………………
序论　总论古典型艺术
５　７　１

出来时对它所创造的事物是采取明确的否定的态度，还是以　肯定的泛神主义的方式内在于这些被创造的事物里　①　。但是　对于艺术来说，这种观照方式有双重缺陷。第一，这种形式　基本意义的太一和普遍性还没有从本身上得到明确的定性和　分化为差异面，因而还没有显出可以看作精神的真正的个性　和人格，能表现为既可供感性观照又符合精神内容的具体形　象。精神的具体理念却要求精神从本身得到定性（自决定）和　见出差异（自分化）。精神既把自己化为对象，在这种双重化　②　之中就获得了一种外在显现，这虽是肉体的，却仍完全是由　精神渗透的，因而单就它本身来看，这种外在显现就恰恰表　现出精神，让精神作为它的内在意义，它就是精神的外在形　状和实际存在。·其·次，从客观世界方面来看，这种本身未现　差异的抽象的绝对还有另