美学-第64部分

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①　普夫费尔　（Ｒ．Ｐｆｅｆｆｅｌ），十八世纪德国寓言诗人。

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究竟有什么吸引力呢？这种把人打扮成为动物的把戏不可能　有多大吸引力，如果在猴子和狗的喜剧之外还要求更多的或　不同的东西，——　其实在这种喜剧里唯一的兴趣，除掉打扮　得巧妙之外，就在于动物的本性和外貌与人类行为之间的对　比。布莱丁格　①　因此把·惊·奇看作寓言的真正的魔力。但是在　原始的寓言里，出现能言的动物并·不·曾被人看作不寻常的·可　·惊·奇的事。因此莱辛就认为运用动物对于使叙述·简·洁·易·懂是　一个很大的方便，因为动物的特性，例如狐狸的狡猾，狮子　的宽宏大量和豺狼的残暴，都是人所熟知的，所以利用动物　就可以避免狡猾、宽宏大量之类抽象概念，而代之以具体的　形象。但是这种方便并不能根本改变单纯打扮的猥琐情况，而　且拿动物来替换人在大体上也有不方便处，因为动物形象毕　竟是一种假面具，谈到·易·懂，它对于意义能说明也能隐蔽。
属于这类的最杰出的寓言应当是列那狐　②　的古老故事，　可惜它不是一篇真正的寓言。
　　　ｃ）作为·第·三阶段，我们可以举下面的一种处理寓言的方　式来结束本节所说的话，不过这最后的一种已开始越出寓言　的范围。寓言的巧妙一般在于从多种多样的自然现象之中，找　出一些事例，可以用来证明关于人的行为仪表的带有普遍性　的感想，同时却不至歪曲动物界和自然界的真实生活情况。至

布莱丁格　（Ｂｒｅｉｔｉｎｇｅｒ，１７０１—１７６７），瑞士屈黎西派文艺理论家，著有　《批判的诗学》。
②　“列那狐”是中世纪在法国和德国民间流行的关于禽兽（特别是狐狸）的
一些讽刺性的小故事。
①

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第三章　比喻的艺术形式：自觉的象征表现
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于把所谓道德教训和个别事件联系配搭起来，这却只出于作　者的任意幻想和巧智，因而·单·就·它·本·身·看，只是一种戏谑。在　这第三阶段所出现的寓言就属于这一种。寓言的体裁是用在　戏谑方面的。歌德用这种体裁写过许多巧妙的饶有风趣的诗，　下面的《吠犬》就是一个例子　①　：
骑马大街小巷，　我自作乐寻欢；　马后汪汪狂吠，　犬乎汝太颠狂！　守厩是汝本分，　为何马后追踪！　如此喋喋不休，　只为报我行程。　但是在这种寓言里，也象在《伊索寓言》里一样，所用　的自然界形象须按照它们的真实性格而描绘出来，在它们的　动作和希求之中须展示出和它们极相类似的人类的情况、情　欲和性格特征。上文提到的列那狐就属于这一类，不过故事　的成分较多，真正寓言的成分较少。其中内容反映出一个无　秩序无法纪的时代，邪恶，软弱，卑鄙，残暴，鲁莽，不信　宗教，宗教在尘世生活只维持一种表面的统治和法律，这些　情况导致到处取得胜利的只是狡猾、奸诈和自私自利。这就　是中世纪的情况，在德国特别猖獗。强大的封建公侯虽然在

①　窥诗意似是讥诮批评家们。

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表面上对国王恭顺，实际上是为所欲为，抢劫，谋杀，压迫　弱者，背叛君主，设法邀王后的恩宠，所以这些故事还可勉　强维持住一个融贯的整体。这就是涉及人类的内容，但是它　在列那狐的故事里却表现为情况和性格的整体而不是以抽象　的语句表达出来的，由于这种内容的邪恶，它也就符合用来　作为它的表现形式的那种动物本性。因此，把事变的经过完　全放到动物界，也并不使人感到离奇，而这种打扮也不至显　得只是一些凑在一起的个别事例，它的个别性被消除了，显　现给我们看的是一定程度的普遍意义，使我们感觉到：世间　事原来一般如此。滑稽的风趣就在于这种打扮本身，其中戏　谑和玩笑是和主题的辛辣的严肃性结合在一起的；这种打扮　把一般人性纳到动物界的框子里突出地表现出来，而对动物　界本身也描述出许多最有趣的特征和最能显出特徵的故事，　所以尽管它尖酸，我们却觉得摆在面前不是一种邪恶的任意　的东西，而是一种有真实意图的严肃的戏谑。

２．隐射语、格言和宣教故事

ａ）隐射语　①

·隐·射·语和寓言有一个一般的类似点：它也采用日常生活

①　隐射语（Ｄｉｅ　Ｐａｒａｂｅｌ）实际上仍是一种寓言，在西方，文艺批评家把它
另立一名目。下文宣教故事　（Ａｐｏｌｏｇｉｅ）也是如此。

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范围中的事件，但是它赋与这种事件的目的以一种较高较普　遍的意义，用意在使这种意义通过单就本身来看的日常事件　成为可理解可观照的。
　　　但是同时隐射语和寓言也有区别：它所用的日常事件不　是取自自然界和动物界，而是取自·人·的行动和希求，这是每　个人一眼看到就很熟悉的；它所选取的个别事例本身象是微　不足道的，但是它这一个别事例暗示出一种较高的意义，因　而使它具有较普遍的兴趣。
　　　因此，就·内·容而言，意义在范围上扩大了，在含蓄丰富　上加深了，就·形·式而言，有意识的比喻和对普遍教训的抽绎　所显出的主体作用现在就更为突出了。
　　　隐射语古时还是与一个完全实践性的目的结合在一起　的，例如居鲁斯　①　用来煽动波斯人造反的那个隐射语　（希罗　多德的《历史》卷一，第１２６章），他写信给波斯人，叫他们　携带镰刀到一个指定的地方去。到了那里，他命令他们把地　里荆棘砍光，做了一天苦工，把那块地变成可耕种的地。第　二天，他们休息过，洗了澡，他把他们带到一个草地上去，用　丰盛的酒肉犒劳他们。欢宴之后，他问他们这两天之中哪一　天使他们感到最快乐。他们都一致说是第二天，因为给他们　带来的都是些好东西，而第一天却是辛苦劳累的一天。接着　居鲁斯就大声喊道：如果你们跟我走，将来还会有许多象今

①　居鲁斯（Ｃｙｒｕｓ）号召波斯人民起义，反抗当时的暴君，做了波斯王，征
服了亚洲西部许多国家。他生在公元前六世纪。

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天这样好的日子过；如果你们不跟我走，就会有数不尽的象　昨天那样劳苦的工作等着你们。
　　　我们在《新约》的几篇《福音》里所见到的隐射语和上　引的例子颇类似，但是在意义上具有远较深刻的兴趣和远较　广泛的普遍性。例如播种人的故事　①　本身是很平凡的，替天　国的教义打比喻，才见出它的重要意义。这个隐射语的意义　完全是宗教的教义，运用人事来加以形象化，它在教义和人　事之间见出关系正如《伊索寓言》在人事与动物生活之间见　出关系一样。
　　　就内容涵义之广来看，薄迦丘的著名的故事和福音里的　隐射语也颇类似，莱辛在《智者纳丹》里把它改成三个戒指　的故事　②　。单就它本身来看，这个故事也是很平常的，用来暗　示犹太教，伊斯兰教和基督教三种宗教的差别和合法性，内　容就显得极其广泛了。如果从最近的运用这种体裁的作品中　举例，我们可以举出歌德的一些隐射语，例如《猫肉饼》。在　这篇故事里一位俏皮的厨师同时又要当猎人，但是打到的不　是一只兔子而是一只猫，他拿出他的最好的手艺把猫烹调好，　就款待了客人。这当然隐射牛顿，充兔肉饼的猫肉饼隐射数

播种人的故事见《新约》《路加福音》第八章，耶稣用种子所落到的土壤　不同，结实不同，来比喻上帝的道理说给不同的人听，就会起不同的作　用。
②　莱辛的　《智者纳丹》采用薄迦丘的《十日谈》中“三戒指”的寓言，来
代表犹太教、伊斯兰教和基督教，要旨在宣扬宗教方面的思想自由和容　忍。
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学家牛顿在物理学方面的不成功的试探。歌德的这类隐射语，　象他的寓言一样，往往取戏谑的口吻，藉此排遣他在生活中　所遭遇到的烦恼。

ｂ）格言

　　　在这个从外在事物出发的比喻的领域里，·格·言处在中间　地位。它有时可以转化为寓言，有时又可以转化为宣教故事。　在大多数情况下，格言从人的日常生活中采取某一个别事例，　但使它具有一种较普遍的意义。例如“一只手洗另一只手”，　“各人自扫门前雪”，“替旁人掘墓的人自己要落到墓里”，“你　给我解饥，我就给你解渴”，如此等等。隽语警句也属于这一　种，在近代歌德也写得很多，非常美妙而深刻。
在这类比喻中普遍意义和具体表现都不是分裂开来、互　相对立，而是形象恰好表达意义的。

ｃ）宣教故事

　　　第三，宣教故事也可以看作一种隐射语，它不仅以·比·喻　的方式运用个别事例去使一种普遍的意义呈现于感性观照，　而且在这个个别事例的外衣本身上就带来并且表达出一种普　遍的教训，——　因为这个普遍的教训实际上就已包含在这个　个别事例里，尽管这是只作为个别例证而叙述出来的。在这　个意义之下，歌德的《上帝和印度舞女》就可以称为宣教故

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事。这是基督教中的忏悔的抹大拉的马利亚的故事　①　采取了　印度的打扮。印度舞女　②　显示出同样的卑屈，在爱和信仰上　同样坚强，上帝考验了她，她经受住考验，因而得到了崇敬　和赦宥。在宣教故事里，叙述的进行方式使得故事的结局无　须经过比喻就可以见出教训本身，例如《掘宝者》：
日里工作，夜宴宾朋，　辛苦一周，欢宴称心，　这就是预示你的未来的谶语。

３．变形记　③

　　　我们须把它和寓言、隐射语、格言以及宣教故事分开来　谈的是·第·三·种·体·裁，即·变·形·记。这类作品当然具有象徵的神　话的性质，但是把精神界事物和自然界事物明确地对立起来，　使一种现存的自然界事物，例如岩石、动物、花或泉水之类，　具有一种特殊的意义，即精神界事物的堕落和所受的惩罚，例

抹大拉的女人（Ｍａｇｄａｌｅｎｅ）即《路加福音》第八章吻耶稣脚的那个妓女，　因为她忏悔，耶稣免了她的罪。
②　③　变形记（Ｍｅｔａｍｏｒｐｈｏｓｉｓ　Ｖｅｒｗａｎｄｌｕｎｇｅｎ），源出纪元前一世纪罗马诗人
奥维德　（Ｏｖｉｄ）所著的　《变形记》，专指神和人变成鸟兽木石之类。
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歌德的　“Ｂａｊａｄｅｒｅ”的主题是一个印度妓女因忏悔而得到赦宥。

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如斐罗米尔、庇耶里德九姊妹、纳什苏斯和阿越杜莎　①　之类　都由于某一种错误、情欲或罪过，堕落到无穷的罪孽灾痛里，　因而被剥夺去精神生活的自由，转变成为一种自然界事物。
　　　所以从一方面看，自然界事物不只是看作一种外在的散　文式的东西，例如山、泉、树木之类，而是另外还给它一种　与出自精神的行动或事迹相联系的内容。岩石并不只是一块　顽石，而是尼奥伯本人在为她的儿女哀泣　②　。从另一方面看，　这里的人的行动代表着一种罪过，变形为一种自然现象则代　表着精神界事物的堕落。
因此，我们须把人和神变形为自然界事物的情况和真正　的·不·自·觉·的·象·征·方·式区别开来。在埃及，有时是用动物的秘

斐罗米尔　（Ｐｈｉｌｏｍｅｌｅ）　希腊传说中雅典国王的公主，被姐夫特鲁斯　（Ｔｅｒｅｕｓ）强奸，并割去舌头，以免泄露秘密，她把这件事绣在一幅帷幕　上，让姐姐普洛克涅　（Ｐｒｏｋ－ｎｅ）知道了，普洛克涅忿恨之下把儿子杀　死作肴给丈夫吃，丈夫发见了，拔刀要杀这姐妹两人，正在这紧要关头，　天神把姐夫变成一只戴胜鸟，姐姐变成一只燕子，而斐罗米尔则变成一　只夜莺。庇耶里德九姊妹（Ｐｉｅｒｉｄｅｎ）和女诗神们比赛歌唱，比败了，都　转化为啄木鸟。纳什苏斯　（Ｎａｒｃｉｓｓｕｓ）是一个美少年，但从来不感到爱　情，命运神设法让他从泉水里看自己的影子，他一见就钟情，跳下去拥　抱它，死后变为水仙花。水仙花在西文中所以就叫做纳什苏斯。阿越杜　莎　（Ａｒｅｔｈｕｓａ）是希腊神话中的女水神，男水神阿尔夫斯（Ａｌｐｈｅｕｓ）爱　上她，跟着她后面追赶，两神都变成地下泉，在海底下流了一段路，在　西拉库斯岛附近汇合，于今那地方还有一条泉叫做阿越杜莎泉。
②　尼奥伯（Ｎｉｏｂｅ）自夸儿女多，胜过阿波罗的母亲只生了阿波罗和他的妹
子阿特米斯，这兄妹二神把她的十四个儿女全杀掉，只剩下一个，她自　己被转化成为一块石头，雕刻中常刻画她的哭像。
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奥的孤立的内在生活直接显示出神性的东西，有时用真正的　象征，就是用一种自然形象，与一种较广泛的相关联的意义
·直·接·地·结·合·成·为·一·体，尽管这种自然形象还不能充分表达这　意义的实际存在，因为不自觉的象征方式，无论在内容还是　在形式方面，都还没有成为精神的自由观照的对象。变形记　这种方式却不然，它在自然与精神之间见出本质的区别，所　以在这方面形成由象征性的神话到真正的神话的过渡，——　如果把真正的神话理解成这样：在它的具体神话里，它尽管　是从太阳、海、河、树、大地之类具体的自然事物出发，却　把其中纯然自然的方面划分开来，取出自然现象中的内在意　义，把它作为一种由精神灌注的力量，用适合的艺术方式，把　这力量个性化为内外两方面都具有人形的神。荷马和赫西俄　德就是用这种方式去初次替希腊人创造出神话，不把神话当　作只是显示神们的意义，或是阐述道德的、物理的、神学的　或哲理的教义，而是把它当作单纯的神话，即用人体形状去　体现精神性的宗教的开始。
　　　在奥维德的《变形记》里，除掉完全近代的神话处理方　式之外，还把在性质上最不同的东西拼凑在一起。其中有些　变形一般只能看作神话表现方式的一种。除此之外，这种形　式　（体裁）的特殊性质在这些故事里显得特别突出，其中这　种一般看作象征的乃至完全看作神话的形象表现象是转化为　变形记，使本来意义与形象的统一变成对立，或是由其中一　项转变到另一项（意义或形象）。例如佛里基亚或埃及的狼这　个象征从它固有的意义割裂开来，变成不是太阳就是一个国

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第三章　比喻的