美学-第37部分

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一篇故事或一部剧本中的情节，这情节是由一系列互相连贯的行动组成　的。
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第三章　艺术美，或理想
３　０　３

事的起点应当是猎神第安娜的解救，是猎神把她送到陶芮斯，　但是这个情况只是接着另一件事来的，那就是在奥里斯的牺　牲，这牺牲又起于对墨涅劳斯的伤害，即巴里斯带着海伦后　潜逃，如此逐级回溯，就要溯到那著名的列达的蛋　①　。同理，　伊菲琪尼在陶芮斯的故事材料也须先假定阿伽门农的被暗杀　以及汤塔鲁斯家族　②　罪行的全部结局。这番道理也适用于忒　拜的传说系统　③　。如果一个动作要连它的全部先行条件都表　现出来，只有诗才能完成这个任务。但是按照众所熟知的格　言，这种追溯到底的办法是令人厌倦的，散文才宜于有这种　首尾完备，至于诗的规律却要求使听众“开门见山”。艺术的　旨趣并不在于把某一动作的最初的起点作为起点，这还有一　个更深刻的理由，那就是这种最初的起点只有在考虑到事态　的外在的自然演变时才说得上是起点，动作与这种起点的关　联只在于现象在经验上的一脉相承，它对于动作本身的真实　内容可能无关。如果许多不同的事件是由同一个人作的，这　个人就成为这些事件的联络线索，这种外在的经验上的一脉　相承也还是存在的。生活情况、行动和命运的总和固然是个

伊菲琪尼的故事见２７０页注①）。墨涅劳斯是希腊一个国王，他的妻子海　伦跟特洛伊王子巴里斯私奔，因而引起希腊人兴师攻击特洛伊国。海伦　据神话是列达的女儿。列达本是斯巴达王后，在河里洗澡，天帝宙斯看　到了就爱上了她，变成一只天鹅和她亲近，因而生了海伦。
①

汤塔鲁斯是阿伽门农的祖先。
②　③　忒拜传说系统即关于俄狄普家族的传说，这也是索福克勒斯的悲剧的主
要材料。

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４　０　３　第一卷　艺术美的理念或理想

人的形成因素，但是他的真正的性格，他的思想和能力的真　正核心却无待于它们而能借·一·个情境和动作显现出来，在这　个情境和动作的演变中，他就揭露出他究竟是什么样的人，而　在这以前，人们只是根据他的名字和外表去认识他。
　　　所以动作的起点不能从上述那种·经·验·上的起点去找，它　应该只了解为被当事人的心情及其需要所抓住的，直接产生　有定性的冲突的那种情况，所表现的特殊动作就是这种冲突　的斗争和解决。举例来说，荷马在《伊利亚特》里马上就从　全诗的主题，即阿喀琉斯的忿怒开始　①　，并不追溯前此的事迹　或是阿喀琉斯的生平，而是马上就摆出诗中的冲突，同时也　就显出这幅图画背景的巨大旨趣。
　　　把动作　（情节）表现为动作、反动作和矛盾的解决的一　种本身完整的运动，这特别是诗才有的本领，至于其它种类　的艺术只可以在动作及其派生事件的过程中抓住某一顷刻把　它表现出来。单从表现手段的丰富性来看，其它种类的艺术　固然象是比诗还强，因为它们可以驾御的不仅是全部外在形　状，而且还有通过姿态的表情，与周围诸形象的关系，以及　周围诸事物的反映。但是这一切表现手段，从表现意蕴的能　力来看，都比不上语言。能把个人的性格、思想和目的最清

①　阿喀琉斯参看上文２３８页注④，他拒绝参战。因此希腊军拖延很久，不
能把特洛伊打下。等到阿喀琉斯的爱友战死了，他要替爱友报仇，才出　来参战。从此以后战争的形势才转变，战胜特洛伊主将赫克忒的终于是　阿喀琉斯。

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第三章　艺术美，或理想
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楚地表现出来的是动作，人的最深刻方面只有通过动作才见　诸现实，而动作，由于起源于心灵，也只有在心灵性的表现　即语言中才获得最大限度的清晰和明确。
　　　如果我们概括地谈动作，人们往往有这样的印象，好象　动作是有无穷无尽样式的。但是适合于艺术表现的动作毕竟　是为数很有限的。因为艺术只用符合理想的那一类动作。
　　　关于艺术所表现的动作，我们应该挑出三个要点。情境　和它的冲突一般是激发动作的原因；但是只有通过反动作，运　动本身——　即在活动中的理想的差异对立——　才能显现。这　种运动包含以下三点：
·第·一，·普·遍·的·力·量，这些力量形成艺术所要处理的真实　内容　（意蕴）和目的；
第二，这些力量通过发生动作的·个·人·而·发·挥·作·用；　第三，这两方面须统一于我们一般所说的·人·物·性·格。

　　　　　　　　ａ）引起动作的普遍力量　ａ）尽管我们讨论动作还是停留在理想得到定性因而造成　差异对立的阶段，但是在真正的美里，冲突所揭露的矛盾中　每一对立面还是必须带有理想的烙印，因此不能没有理性，不　能没有辩护的道理。各种理想性的旨趣必须互相斗争，这个　力量反对那个力量。这些旨趣就是人类心中的有关本质的要　求，也就是动作的本身必然的目的；它们是本身有辩护道理　的，符合理性的，因此就是心灵性事物的普遍永恒的力量：它

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６　０　３　第一卷　艺术美的理念或理想

们不是绝对神性本身，而是某一绝对理念的儿子，所以是统　治的，发生效力的；它们是某一普遍真实的东西的子女，尽　管只是这普遍真实的东西的受到定性的特殊方面　①　。由于它　们得到定性，它们固然可以陷入矛盾，但是不管它们怎样显　出差异对立，它们却必须本身具有真实性，才可以显现为得　到定性的理想。这些普遍力量就是艺术的伟大的动力，就是　永恒的宗教的和伦理的关系：例如家庭，祖国，国家，教会，　名誉，友谊，社会地位，价值，而在浪漫传奇的世界里特别　是荣誉和爱情等等。这些力量在有效性的程度上是不同的，但　是却必须本身符合理性。同时，它们都是人心的力量，人就　其为人来说，就必须承认它们，让它们在他身上体现和活动。　但是这些力量又不能只是正规法律所规定的权利。因为我们　在上文已经看到，正规法律的形式有时与理想的概念和形状　处于对抗地位，有时正规权利的内容可能是本身不正义的，尽　管它具有法律的形式。我们所谈的那些关系并不是只从外面　规定的力量，而是本身真实的力量；这些力量因为包含人性　和神性的真正内容　（意蕴），在动作中就不但是推动的力量，　而且最后还是完成动作的力量。
在索福克勒斯的《安蒂贡》悲剧里，就是这种旨趣和目　的在互相斗争着。国王克里安，作为国家的首领，下令严禁

①　“绝对神性”就是“绝对理念”，即浑然一体的“太一”，它分化为各种差
异面，才有各种“普遍力量”，即所谓“绝对理念的儿子”。例如对国家　的忠贞是一种普遍力量，这还是抽象的，具体化于某一人身上去时，它　就得到定性，碰到对立面，发生矛盾，产生艺术所用为题材的动作　（情　节）。

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第三章　艺术美，或理想
７　０　３

成了祖国敌人进攻忒拜的俄狄普的儿子受到安葬的典礼。这　个禁令在本质上是有道理的，它要照顾到全国的幸福。但是　安蒂贡也同样地受到一种伦理力量的鼓舞，她对弟兄的爱也　是神圣的，她不能让他裸尸不葬，任鸷鸟去吞食。她如果不　完成安葬他的职责，那就违反了骨肉至亲的情谊，所以她悍　然抗拒克里安的禁令　①　。
　　　ｂ）冲突固然可以用无数不同的方式引进来，但是反动作　的必然性不能是由荒谬反常的东西所造成的，它必须是本身　符合理性的有辩护理由的东西所造成的。例如德国诗人哈特　曼　②　的《可怜的亨利》那首有名的诗中的冲突就是令人厌恶　的。主角亨利不幸患不治的重病，去向莎洛诺寺院的僧侣们　请救治。僧侣们告诉他须有一个人自愿牺牲生命，因为他的　病只有人心才可医好。一位爱上了这位骑士的可怜的姑娘决　心牺牲自己的生命来救他，就跟他一起到了意大利。这完全　是一种野蛮的行动，因此这位姑娘的沉静的爱情和动人的忠　诚不能产生它们应有的完全效果。在古代固然也用牺牲人命　那种不正义的事作为冲突的根源，例如在伊菲琪尼的故事里，　首先是她自己被指定作牺牲品，后来她又须牺牲她的弟兄，但　是这种冲突一方面是与其它本身合理的关系联系在一起的，

安蒂贡是俄狄普的女儿，波里涅色斯的姐妹。波里涅色斯因争忒拜国王　位。借外兵进攻祖国，在战斗中被打死了。国王克里安下令禁止人收葬　他。和国王的儿子订了婚的安蒂贡不顾禁令，收葬了她的弟兄。国王下　令把她烧死，但是她自杀了，王子也自杀了。黑格尔认为索福克勒斯的　这部悲剧是悲剧矛盾的范例。
②　哈特曼　（Ｈａｒｔｍａｎｎ　ｖｏｎ　ｄｅｒ　Ａｕｅ，１１７０—１２１５），德国诗人。
①

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８　０　３　第一卷　艺术美的理念或理想

另一方面象上文已经说过，伊菲琪尼和俄瑞斯特都终于得救，　上述那种不合理的冲突的力量就遭到破坏了，这毕竟还是符　合理性的。上述哈特曼的那首诗也是如此，因为亨利拒绝接　受牺牲，通过神力的帮助，他的病就全愈了，而那位姑娘的　真正的爱情也就得到了报酬。
　　　与上述那些正面的力量紧密联系在一起的还有别的和它　们对立的力量，那就是反面的，坏的，邪恶的力量。但是在　一种动作的理想的表现中，纯粹是反面的力量却不应作为必　不可少的反动作的基本根源。反面力量的实在性固然可以与　客观存在的反面东西相适应，但是如果内在的概念和目的本　身已经是虚妄的，原来内在的丑在它的外在的实在　（客观存　在）中也就更不能成为真正的美了。情欲的诡辩术固然可以　企图通过人物的才能，坚强和活力，拿一种正面意义摆到反　面东西里去，但是我们所得的印象毕竟只是一种粉刷的坟墓。　因为纯然反面的东西总是呆板枯燥的，使我们觉得空洞无味　或是厌恶，无论它是作为一种动作的动力，还是仅仅作为一　种手段，去引起旁人的反动作。残暴、灾祸、严酷的暴力以　及横暴的强权如果是和意蕴丰富的伟大的性格和目的连系在　一起，因而得到支持和提高的，在想象中还可以了解和忍受，　但是单纯的罪恶、妒忌、怯懦和卑鄙总是只能惹人嫌恶。因　此恶魔本身是一种很坏的，不适用于艺术的角色，因为他纯　粹是虚伪，因而是一种极端枯燥的人物。复仇的女神们　①　以　及后来寓言中许多类似的力量也是如此；她们缺乏正面的独

①　复仇的女神　（Ｆｕｒｉｅｎ），希脑神话和悲剧中惩罚犯罪者的女神。

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第三章　艺术美，或理想
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立自足性和坚实性，对于理想的艺术表现是不适宜的；不过　就这一点来说，究竟哪些材料是可允许的，哪些材料是该受　禁止的，各种艺术之间有很大的差别，这要看它们是否把对　象直接呈现于感性观照。总之，罪恶本身是乏味的，无意义　的，因为它只能产生反面的东西，如破坏和灾祸之类，而真　正的艺术却应该给我们一种本身和谐的印象。特别可鄙视的　是卑鄙，因为卑鄙起于对高贵品质的妒忌和仇视，把本身正　当的东西转化为手段，去满足它自己的低劣可耻的情欲。因　此古代大诗人和艺术家从来不让我们起罪恶和乖戾的印象；　莎士比亚则不然，他在《李尔王》悲剧里却尽量渲染罪恶　①　。　年老的李尔王把王国分给他的几个女儿，表现得够愚蠢，偏　信她们的虚伪的谄言，而误解沉静寡言的真诚的考地利亚。这　已经是愚蠢和疯狂，因此他就遭到两个长女和她们的丈夫的　可耻的忘恩负义和寡廉鲜耻，因而转到真正的疯狂。与此相　反的是法国悲剧，它们的主角常大吹大擂地炫耀一些最伟大　最高尚的动机，吹嘘他们的光荣和尊严，但是他们实际的所　作所为却使这些动机的观念终归于幻灭。特别是在最近的时　代里，在种种最不调和的情况里见出内心软弱无力的精神瓦　解，这种方式已经成为一种时髦，在艺术中导致一种对恶劣　的幽默，一种离奇的滑稽，例如霍夫曼　②　就很欢喜这一套。

李尔王年老，拟把国土分给三个女儿，但被长女和次女的甜言蜜语欺骗　倒了，被说直话的幼女考地利亚惹怒了，于是把国土只分给长女和次女，　后来受到她们的惨无人道的虐待。
②　霍夫曼（Ｅｒｎｓｔ　Ｔ．Ａ．Ｈｏｆｆｍａｎｎ，１７７６—１８２２），德国颓废派作家。参
看下文３１０页注①。
①

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０　１　３　第一卷　艺术美的理念或理想

　　　ｃ）所以只有本身是正面的有实体性的力量才能成为理想　动作的真正内容。但是在艺术表现里，这些推动的力量却不　应该只现出它们的普遍性，而是必须形象化为·独·立·自·足·的·个　·别·人·物，尽管在行动的现实里这些力量仍是理想的重要方面。　如果没有形象化为独立自足的个别人物，它们就还只是一般　思想或抽象观念，不是属于艺术领域的。它们固然不应是由　幻想的任意性所产生的，却必须得到定性，成为完满自足的　形状，因而显得是本身经过个性化的。但是这种定性既不应　推广成为客观事物的那种个别性相，也不应该凝聚成为主体　的内在性相，否则普遍力量的个性就必然被卷入有限事物的　纠纷。从这方面看，普遍力量的这种个性的定性还不是十分　严肃的。
　　　希腊的诸神是最清楚的例证，说明普遍力量在它们的独　立形象里的这种显现与统治。不管他们怎样活动，他们总是　显得有福气，和悦。作为个别的神，他们固然也交战，但是　在这些战斗中，他们毕竟不那么认真，并不把全副精神和热　情都集中在某一个目的上面，为这个目的斗争到底，到死才　肯罢休。他们时而参加到这里，时而参加到那里，在某些具　体情况里也把某一种利害关系看成是自己的，但是往往半途　放手不管，泰然自若地回到奥林波斯山的高峰　①　。荷马所写的　神打起仗来，就是这种样子；这种斗争本来是他们的定性中　应有的事，但是他们毕竟是些普遍的存在和定性。例如仗打　得热火朝天了；英雄们一个接着一个单独地应战——　于是个

①　依希腊神话，神所居的地方。

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第三章　艺术美，或理想
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别的人都混在一般的火热的混战里了——　个别人物的个别活　动分辨不出来了——　万众一心地在沸腾，在搏斗——　正在这　个时候，普遍的力量，神们自己，才插足进来。但是他们往　往又摆脱这种纠纷和争执，回到他们的独立自足和静穆。因　为他们形象的个性固然使他们卷入偶然境界　①　，但是神圣的　普遍性在他们身上既然占上风，个性就只现在外在形象上，而　不能贯注到他们周身，成为真正的内在的主体性。他们的定　性是