美学-第31部分

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②，我们所主张的独立自足性也要令人从形
象上直接见出。但是这种独立自足性就不免和·偶·然·性相接合　在一起。因为人生中普遍的贯注一切的东西既然只有作为个　人的主体的情感、情绪和性格资禀，才能在独立自足的个人　身上直接存在，它既然不应获得其它形式的存在，它就不得　不听命于意志和实践活动的偶然机会。在这种情形之下，这　普遍的东西仍只是这种个人的特性和心理特点，而且作为个　人的个别特性，单靠它本身它就还没有力量和必要去实现自　己，就不能依普遍的由自己决定的方式永远不断地重新实现

在思想的抽象作用中，普遍性脱离具体个别事物而独立。
①　②　可以通过感官直接认识到，不假思索。这里说的正是艺术须用形象思维。

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４　５　２　第一卷　艺术美的理念或理想

自己，而是显得纯粹要听命于只依赖自己的主体，听他决定，　听他实现乃至于听他武断地不肯实现，听命于他的情感，资　禀，能力，才干，计谋和技巧。
我们在上文要求要有世界一般情况作为理想的基础和一　般显现方式。这里所说的偶然性就是这种情况的特色。
ｂ）　为着把这样一种现实的确定形状解释得更清楚些　①　，　我们姑且看一看和它对立的那种存在方式　②　。
　　　ｂ１）和它对立的存在方式可以法律秩序为例，在这里，道　德概念、正义及其符合理性的自由都已建立成为一种法律秩　序，而且得到了认可，所以就在外表方面它也已成为一种本　身不可动摇的必然规律，不依存于某一个体和主体的情绪和　性格。·国·家·生·活的情形就是如此，在国家生活里，人们的生　活是按照国家概念而显现出来的，因为不是任何由个人结合　成的社会团体，也不是任何家长制的集团，都可以称为国家。　在真正的国家里，法律、习俗和权利形成了普遍的理性的自　由所具有的定性，所以就连只把它们作为这种·普·遍的和抽象　的东西来看，它们也还是有效，它们并不受制于某个人的好　恶和特性的偶然机会。人们既然意识到规章和法律的普遍性，　这些规章和法律就作为这种普遍的东西而实现于外在界，就　按照规定的秩序维持下去，如果个人想凭私意去抵抗法律，法

英译本作：“为着把最适宜于艺术表现的那种现实的实在性质说得更清　楚些。”俄译本基本上同英译本。
②　理想所要求的是英雄时代的世界情况，与此相反的封建社会和近代资产　阶级的世界情况，分别在于有无个性自由或　“个体的独立自足性”。
①

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第三章　艺术美，或理想
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律就可以凭公众的权力去制裁他。
　　　ｂ２）这样一种情况须假定凭立法思想所定的普遍规程和　直接生活之间原来已有分裂。我们所说的“生活”是指这样　一种统一：在这种统一中，道德正义之类，一切有实体性的　本质的因素只有在·个·人身上作为情感和思想，才能成为现实　的，而且也只有通过个人，它们才能成为现实的。在文明的　国家里，权利和正义，乃至于宗教和科学，至少是对于培养　宗教精神和科学精神的关心，都是·公·众权力范围以内的事，都　由公众权力来领导和实现。
　　　ｂ３）因此，孤立的个人在国家里所获得的地位是这样：他　们必须服从这种牢固的秩序，受它节制，因为他们和他们的　性格和心情不复是道德力量的唯一体现，相反的，在真正国　家里，一切个人的感觉方式，主体的思想和情感都必须受法　律的节制，都必须和法律协调。服从这种不依存于主观意图　的国家所表现的客观理性　①　，可以有两种情况：它可以只是一　种单纯的服从，因为法律、规程和制度，作为合法的权力，有　强迫的力量；它也可以是由于对现行制度的理性有了自由的　认识和理解，这样，主体就在客观现实　②　中重新发见自己。尽　管如此，孤立的个人始终只是一些偶然附带的东西，离开了　国家的现实，他们本身就没有什么实体性。因为实体性已不　再是某某·个·人的·个·别特性，而是·自·为·地而且以·普·遍·的·必·然·的　方式在一切方面乃至于最小细节里都打上烙印。所以尽管个

指法律。
①　②　也指法律。“重新发见自己”，因为法律制度也体现了自己的理想。

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６　５　２　第一卷　艺术美的理念或理想

别的人们也可以按照全体利益和全体发展过程而发出公正的　道德的合法的行为，而他们的意志和成就，正和他们自己一　样，比起全体来，却只是渺小的个别事例。因为他们的行为　永远只是个别事例的部分的实现，而所实现的个别事例并没　有普遍性，这就是说，这个行为，这个事例并没有因它发生　了而就形成了法律，或是显现为法律。从另一方面看也是如　此，法律是否有效，完全不靠个别的人　（就他们只是个别的　人来说）是否愿意；法律的有效是自在自为的（绝对的），尽　管个别的人不愿意，它仍旧有效。普遍性的公众的法律固然　需要一切个别的人都按照它行事，但是个别的人之所以按照　它行事，并非由于这个人或那个人按照它行事，法律道德才　能生效。法律道德并不需要某某个人的认可，如果它遭到破　坏，惩罚就见出它的效力。
　　　最后，在文明国家里，个别公民的从属地位还可以在这　一点上见出：每一个人在全体中所占的份儿是完全限定的，永　远是狭小的。这就是说，在真正的国家里，为一般公众利益　的工作，正如市民团体的工商业活动一样，是用最复杂的方　式来分工的，所以整个国家显得不是某·一·个·人的具体事务，而　且一般也不能委托给某一个人，听他的意愿，力量，勇气，胆　量，才能和见识来摆布。国家生活中既有无数的事务和活动，　它们就须有无数工作人员去做。姑举对犯罪的惩罚为例，这　并不是某一个人的英勇行为或道德行为，而是依不同的阶段　加以分工，例如搜集事实，审辩事实，判决以及判决的执行。　还不仅此，每个重要阶段又有不同的专门工作，个别的人只

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第三章　艺术美，或理想
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能各做·某·一方面的工作。所以法律的执行不是·某·一·个人的事　务，而是在稳定秩序之下多方合作的结果。此外，每个人还　要遵守预定的一般原则作为他的行动的指南，而他按照这种　规则所完成的任务还要受上级的判断和控制。
　　　ｃ）从这些情形看，在一个有法律秩序的国家里，公众的　权力并不是纯粹私人性质的，而是普遍的东西本着它的普遍　性在统治着，在这种普遍性里个人的生命显得是被否定了的　或是次要的，无足轻重的。所以在这种情况之下，就找不到　我们所要求的独立自足性。因此，要有个性的自由表现，我　们就需要一种与上述情况相反的情况，在这种情况之下，道　德的效力或价值完全要依靠个人，这些个人由于他们的特殊　的意志，由于他们杰出的伟大性格及其作用，超然耸立于他　们所处的现实界的高峰。就这种人来说，正义的事就是最足　以见出·他·们·的本性的决定，如果他们在行为上破坏了自在自　为的道德原则，出没有公众的强迫的权力可以要求他们申述　理由或惩罚他们；正义对于他们只是一种内在的必然性，这　种必然性经过生动的个别化，就成为个别的人物，外在的机　缘和环境等等，而且它只有在这种形式里才变成现实的。惩　罚和报复的分别就在于此。合法的惩罚使普遍的规定了的法　律对犯法者发生效力，通过公众权力机关，即通过法庭和法　官，根据普遍的标准来执行，这种法官是谁是不关重要的。至　于报复，它本身也可以有理由辩护，但是它要根据报复者的　主体性，报复者对发生的事件感到切身利害关系，根据他自

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己在思想情感上所了解的正义，向犯罪者的不正义行为进行　报复。例如俄瑞斯特的报复是有理由可辩护的　①　，但是他之进　行报复，是根据他个人的道德原则，而不是根据法律判决或　是法律条文。在我们认为艺术表现所应有的那种情况里，道　德的和正义的行为应该完全具有个人的性格，这就是说，它　应完全依存于个人，只有在个人身上，而且通过个人，它才　获得生命和现实。还必须指出这一点：在有秩序的国家里，人　的外在存在是得到保障的，财产也是得到保护的，只有他的　主观思想和见解才是为他自己而且通过他自己而存在的。但　是在没有国家政权的情况之下，每个人的生命和财产的安全　都要依靠每个人自己的能力和勇气，每个人都须照管他自己　的身家性命。
这种情况就是我们通常所说的“·英·雄·时·代”
②。文明国家
的情况和远古英雄时代的情况究竟是哪一种比较好，我们在　这里无须讨论：我们在这里所要讨论的只是艺术的理想，而　对于艺术来说，普遍性与个性就不能有上述那种方式的分裂，　尽管这种分裂对心灵客观存在中其余部分现实　③　也是必要　的。不能有这种分裂的理由在于艺术及其理想是经过形象化

俄瑞斯特（Ｏｒｅｓｔｅｓ），希腊神话中的英雄，东征特洛伊的希腊大军主帅阿　伽门农的儿子。他的母亲和她的奸夫把他的父亲谋死了，后来他替父亲　报仇，把母亲和她的奸夫杀了。这个故事做了埃斯库罗斯的三部悲剧的　题材。　Ｈｅｒｏｅｎｚｅｉｔ，指史诗所歌咏的“英雄时代”，即比较原始的古代。史诗也　有时叫做　“英雄诗”译　“史诗时代”或较可免除误解。
①

②

③　即艺术以外的现实。

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第三章　艺术美，或理想
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以供感性观照的那种普遍的东西，所以这种普遍的东西与个　别性相及其生命是处于直接统一体的。
　　　ｃ１）所谓英雄时代就有这种情况，在这种时代里，希腊人　所了解的“道德”成为行为的基础。在这里所用的希腊文意　义的“道德”（àｐ　N　ｒ　O
B
　　　　　　　　　　　　）与拉丁文意义的“道德”（Ｖｉｒｔｕｓ）必　须分别开来。罗马人已经有了城邦和法律制度，在作为公共　目标的国家面前，私人的人格是应被否定的。把个人抽象化　为只是一个罗马公民，在私人的坚强的主体性方面，只想到　罗马国家，祖国，以及祖国的崇高和强大——　罗马道德的严　肃和高尚就在于此。古代英雄却不然，他们都是些个人，根　据自己性格的独立自足性，服从自己的专断意志，承担和完　成自己的一切事务，如果他们实现了正义和道德，那也显得　只是由于他们个人的意向。这种有实体性的东西与个人的欲　望，冲动和意志的直接的统一就是希腊道德的特点，所以在　这种情况之下，个人自己就是法律，无须受制于另外一种独　立的法律，裁判和法庭。希腊英雄们都出现在法律尚未制定　的时代，或则他们自己就是国家的创造者，所以正义和秩序，　法律和道德，都是由他们制定出来的，作为和他们分不开的　个人工作而完成的。在古希腊时代，赫克里斯就是作为这样　的英雄而受到古代人的赞扬，成为他们心目中的原始英雄道　德的理想。他本着他个人意志去维护正义，与人类和自然中　的妖怪作斗争，他的这种自由的独立自足的道德并不是当时　的普遍情况，而只是他所特有的。他并不是一个道德上的英

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０　６　２　第一卷　艺术美的理念或理想

雄，他在一夜里强奸了第斯庇乌斯的五十个女儿的故事可以　为证　①　；如果我们记起奥吉亚斯牛栏的故事　②　，他也不是什么　上流人物。他给人的一般印象是维护正义与公道的战士，具　有完满的独立自足的能力和膂力，为着实现正义与公道，他　出于自己意愿的自由选择，承担了无数辛苦的工作。他有一　部分事迹固然是为幽锐斯徒斯服务和听他的命令而作的　③　，　但是这种依附只是一种完全抽象的关系，并没有什么法律规　定的约束可以取消他的按照自己个性去独立行动的权力。
　　　荷马所写的英雄也与此类似。他们固然有一个部落首领，　但是他们与首领的关系并不是已由法律规定的，他们并无必　要一定要服从这种关系。他们是出于自愿地跟随阿伽门农，而　阿伽门农也不是现代意义的独裁君主，所以每一个跟随他的　英雄都有发言权，阿喀琉斯生了气，就拆伙独立起来　④　。一般　地说，每个英雄来还是去，战斗还是休止，都随他自己高兴。　古代阿拉伯诗歌里的英雄也有同样的独立自足性，并不是在　一种一成不变的秩序中仅仅作为个别分子而受这秩序的约

①

②
赫克里斯，参看２２６页注①。第斯庇乌斯（Ｔｈｅｓｐｉｏｓ），也是神话中的英　雄，他有五十个女儿，都被迫嫁了赫克里斯。　奥吉亚斯（Ａｕｇｅａｓ），爱理斯国王，养牛甚多，牛栏从未清洗过，赫克里　斯花了一天工夫就把它们清洗了，原约酬谢牛群的十分之一，奥吉亚斯　不践约，就被赫克里斯杀了。　幽锐斯徒斯（Ｅｕｒｙｓｔｈｅｕｓ），阿高斯国王，赫克里斯的主子，赫克里斯为　了他创造了有名的十二奇迹，清洗奥吉亚斯的牛栏便是其中之一。
④　阿伽门农率领希腊大军东征特洛伊，阿喀琉斯是军中最勇猛的大将，因
为阿伽门农夺去他所宠爱的女俘，便退居自己的帐篷里，长期不参加战　斗。
③

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束，就连斐尔都什所写的《夏拿墨》也是如此　①　。在基督教的　西方世界里，封建关系和骑士制度是培养自由英雄性格和依　赖自己的个性的土壤。圆桌英雄们　②　和查理曼大帝身旁的英　雄们　③　都可以为证。象阿伽门农一样，查理曼和他身旁的英　雄们的关系也是自由自愿的关系，所以也是一种不坚牢的关　系，查理曼必须时常征求他们的意见，不得不听任他们去追　求满足私人的欲望，尽管他象天帝在奥林波斯山峰上那样咆　哮，他的英雄们却独立地去干他们自己的冒险事业，把他的　事业丢在功亏一篑的境地。关于这种首领与随从英雄的关系，　熙德　④　可以说是一部杰出的完满的写照。熙德也是一个团体　中的一分子，也依附一个国王，要尽他在臣僚地位的职责，但　是和这种君臣关系相对立的是他的荣誉观念，这才是他的特　殊人格的决定因素，他就是为这种特殊人格的无瑕的光辉、高　贵和光荣而斗争。所以这里的国王也要得到他的臣僚们的意　见和同意，才能发号施令，进行战争；如果他们不愿意，他　们就不帮他作战，并且他们也无须服从多数，每个人都独立　自主地根据他自己的意志和能力去行动。阿拉伯英雄们　⑤　也　替这种独立自足性提供了光辉的形象，他们显得还更加顽强。

①

②
斐尔都什　（Ｆｉｒｄｕｓｉ），十四世纪波斯诗人，《夏拿墨》（Ｓｈａｈｎａｍｅｈ）是他