美学-第26部分

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而　只是由于他的行动、愿望和意见对于旁人有最切近的个别的　利益，他对旁人才有意义。凡是人感到兴趣的首先是某事物　对他自己的意图和目的的关系。就连一个集团协力作成的重　大行动和事件在这个相对现象的领域里也只显得是多方面的　个别努力的结果。这个人或那个人贡献出他的一分力量，为　着这个或那个目的，这目的失败或是成功，或是碰巧达到某　种成就，这种成就比起整个社会事业也只起了一种很次要的　作用。许多个人所成就的，比起他们各有贡献的那个全部事　业和整个目的，只不过是沧海一粟。有些站在最高地位的人　物，在情感和意识上觉到全部事业就是他们自己的事业，但　是就连他们也显得是纠缠在多方面的个别情况、条件、阻碍　和相对关系的复杂网里。从这一切方面看，个人在这个领域　里都不能使人见出独立完整的生命和自由，而这种生命和自　由的印象却正是美的概念的基础。人类的直接现实，以及它　的事迹和组织固然也不缺乏活动的系统和整体，但是这种整　体只显得是个别现象的堆积，其中所有事务和活动都分裂成　多至不可胜数的部分，所以落到每个人身上的只不过是整体　中的一丝一毫。无论个人怎样坚持他自己的目的，只促成有　助于他自己利益的事业，他的意志的独立自由却仍然多少是

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第二章　自然美
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形式的，取决于外在情况和偶然机会的，受自然障碍妨害的。
　　　这就是每人自己和旁人都意识到的世界的散文，它是一　种有限的常在变动的世界，其中充满着个人所无法避免的复　杂错综的相对事物和必然性的压力。每个孤立的有生命的东　西都处在这样一种矛盾里：一方面自己对自己是一个自禁排　外的统一体，另一方面却又依存于其他事物。为着要解决这　种矛盾而进行的斗争总是跳不出试探的范围，成为继续不断　的搏斗。
３．直接个别客观存在的局限性

　　　第三，自然界和心灵界的直接个别事物不仅一般有依存　性，而且没有绝对的独立自在性，因为它是·有·局·限·性·的，说　得更精确一点，因为它本身是·个·别·化了的　ａ）每一个别动物都属于某一种有定性的因而也是有局限　性的固定的物种，而不能越过这个物种的界限。生命及其机　构固然有一幅轮廓的图形悬在心灵的面前，但是在现实自然　里，这种一般的身体机构就分裂成为无数个别成员，其中每　一个在形状上属于一种确定的类型，在发展上都属于一种特　殊的阶段。此外，在这个不可逾越的界限以内，在每个个体　身上所表现的情况或外在环境以及对这外在环境的依存性又　都只是偶然的，而且表现的方式本身也只是偶然的，个别的，　这也就破坏了独立和自由的印象，而这印象却正是真正的美
①。

①　Ｐａｒｔｉｋｕｌａｒｉｓｉｅｒｔ，俄译本作：“它在本身以内分裂为个别部分的。”

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２　１　２　第一卷　艺术美的理念或理想

所必不可少的。
　　　ｂ）　心灵在它所特有的人体机构里固然完全实现了自然　生命的完整概念，比起人体机构，动物的身体机构就显得不　完满，甚至显得是低级生命的标志；但是人体机构，尽管是　在较小的程度上，也还是分裂为种族上的差异以及随着种族　差异而来的不同等级的美的形体构造。除掉这种当然比较一　般性的差异以外，还有偶然形成的家族特性以及家族特性的　混合，表现为某种生活习惯、仪表和姿态；这些特性本身已　经是不自由的，还要加上有限生活领域里各种工作和事务所　产生的职业特性，最后还要再加上特种性格与特种性情的全　部特点及其连带的歪曲和变态　①　。穷困，忧虑，忿怒，冷淡，　情欲的烈焰，对片面目的的执着，变化无常，心灵方面的分　裂，对外在自然的依存，总之，人类生存的全部有限性都造　成了个别面貌的偶然特点及其经常的表现。例如有一种久经　风霜的面相，上面刻下了种种情欲的毁灭性风暴的遗痕；另　有一种面相显出内心的冷酷和呆板，还有一种面相奇特到简　直不象人。这些形状上的偶然分歧是无穷尽的。大体说来，儿　童是最美的，一切个别特性在他们身上好象都还沉睡在未展　开的幼芽里，还没有什么狭隘的情欲在他们的心胸中激动，在　儿童的还在变化的面貌上，还见不出成人的繁复意图所造成　的烦恼，但是儿童的活泼气象尽管显出一切可能性，在他的　这种天真中却还缺乏较深刻的心灵的特征，还没有现出心灵　的深思远虑，专心致志于重要目标的那种神情。

①　不正常的发展。俄译本作：“对人体美的基本类型所造成的歪曲和扰乱。”

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第二章　自然美
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　　　ｃ）无论在身体方面还是在心灵方面，直接存在的这种缺　陷在本质上都应了解为一种·有·限，说得更精确一点，这种有　限和它的概念不符合，而它的有限性也就由这种不符合里看　出。因为概念，说得更具体一点，理念，在它本身以内是·无　·限·的，·自·由·的。动物生命就其为生命来说，固然已是·理·念，却　还不能表现出无限与自由；只有在概念完全贯注到符合它的　实在里，因而在这实在里就只有概念本身而不让其它与概念　无关的东西掺入时，无限与自由才能显现出来。只有在这种　情况之下，概念才成为真正自由无限的个别存在。但是自然　生命不能越出·在·它·本·身·以·内的情感，不能贯注到全部实在里　去，此外它还发见自身是直接受条件限制的，有局限性的，依　存的，因为它的自由不是由自己决定而是受其它事物决定的。　心灵的直接有限现实在它的知识、意志、行动和命运等方面　也有类似的情形。
　　　因为在心灵的领域里虽然已经形成了一些比较本质性的　中心点　①　，但是它们究竟还只是些中心点，还是象个别事例　②　一样，不能自在自为地具有真实性，而只是由取决于整体的　彼此之间的关系来表现这种真实性。这整体就其为整体而言，　固然也符合它的概念，但是还不能以它的整体显现出来，还　只是一种内在的东西，所以只能成为内在的思考认识的对象，　不能作为完全的符合，显现于外在现实，使无数的个别性相　由分裂状态回原到统一，以便集中成为·一·个表现和·一·个形象。

英译本作　“统一的中心”。
①　②　英译本作　“这些中心所结合的个别事例”。

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４　１　２　第一卷　艺术美的理念或理想

　　　由于这个理由，心灵就不能在客观存在的有限性及其附　带的局限性和外在的必然性之中直接观照和欣赏它的真正的　自由，而这种自由的需要就必然要在另一个较高的领域才能　实现。这个领域就是艺术，艺术的现实就是理想。
　　　所以艺术的必要性是由于直接现实有缺陷，艺术美的职　责就在于它须把生命的现象，特别是把心灵的生气灌注现象　按照它们的自由性，表现于外在的事物，同时使这外在的事　物符合它的概念。只有这样真实的东西才能从它的有时间性　的环境中，从它的在有限事物行列中浪游的迷途中，解脱出　来，才能获得一种外在的显现，这外在的显现使人看到的不　是自然与散文世界的贫乏，而是一种与真实相适应的客观存　在，而这客观存在也显现为自由独立的，因为它的定性是从　它本身得到的，而不是由其它事物外加到它身上的。　①

①　在论自然美的第二章里，黑格尔虽承认自然美，但强调自然美还不是理
想美，因为山川、草木、金石、星辰、鸟兽之类自然事物，都是自在的，　而不是自为的，没有自觉的心灵灌注生命和主体的观念性的统一于一些　差异并立的部分，随时都受到外在事物的限制，见不出自由和无限这些　理想美的特征，黑格尔所见到的自然美主要不外两种：一种是整齐一律、　平衡对称、和谐之类抽象形式美；另一种是自然有某些方面能契合审美　者的主体心情，因而引起共鸣。

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５　１　２

第三章　艺术美，或理想

关于艺术美，我们要研究三个主要方面：　第一，理想，单就它本身来看；
第二，理想得到定性成为艺术作品；
第三，艺术家的创造的主体性。

Ａ．理想，单就它本身来看　１．美的个性

　　　根据以上的研究，如果很形式地谈艺术的理想，我们就　可以得到这样一个最普泛的结论：从一方面看，真实的东西　固然只有在展开为外在存在时，才得到它的客观存在和真实　性，而从另一方面看，这真实的东西所含的并立的部分是结　合为统一体而且都包含在这统一体里的，所以这展开为外在　现实的每一部分都显现出这灵魂，这整体。我们姑且拿人的　形体为例来作最浅近的说明。我们在上文已经见过，人的形　体是一整套的由概念分化成的器官，每一部分只现出某一种　特殊活动和部分的功能。如果我们问：整个灵魂究竟在哪一　个特殊器官上显现为灵魂？我们马上就可以回答说：在眼睛　上；因为灵魂集中在眼睛里，灵魂不仅要通过眼睛去看事物

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６　１　２　第一卷　艺术美的理念或理想

而且也要通过眼睛才被人看见。正如人体所不同于动物体的　在于它的外表上无论哪一部分都可以显出跳动的脉搏，艺术　也可以说是要把每一个形象的看得见的外表上的每一点都化　成眼睛或灵魂的住所，使它把心灵显现出来。或则就象柏拉　图在著名的诗里向星所说的：
　　当你眺望星星时，啊，我的星星！
我默祝我自己就是天空，　用千眼万眼来俯视你的仪容。　反过来说，艺术把它的每一个形象都化成千眼的阿顾　斯　①　，通过这千眼，内在的灵魂和心灵性在形象的每一点上都　可以看得出。不但是身体的形状、面容、姿态和姿势，就是　行动和事迹，语言和声音以及它们在不同生活情况中的千变　万化，全都要由艺术化成眼睛，人们从这眼睛里就可以认识　到内在的无限的自由的心灵。
　　　ａ）艺术作品通体要有生气灌注，这个要求马上就引起一　个问题：既然形象上的每一点都应化成灵魂的眼睛，这种灵　魂究竟应该是·怎·样·的呢？问得更具体一点，怎样的灵魂按照　它的本性才有资格通过艺术达到它的真正的表现呢？因为按　照习惯的说法，人们也说金、石、星辰、动物以及形形色色　个别性格及其表现都各有一种特别的灵魂。但是说石头和植　物之类自然物也有上述意义的“灵魂”，这样运用名词是不恰　当的。单纯的自然物的“灵魂”在本身上就是有限的，容易　消逝的，只配称为一种特殊化的自然，还不配称为灵魂。因

①　阿顾斯　（Ａｒｇｕｓ），希腊神话中的怪物，据说有一百只眼。

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第三章　艺术美，或理想
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此，这种自然物的确定的个性在它的有限的存在里就已完全　表现出来了。这种个性只能见出某一种局限性，所以它只能　在外形上提升到无限的独立自由。在这个领域里　①　固然也可　以见出这种无限的独立自由，但是如果真正见出，那也总是　通过艺术从外面带进来的，并不是由于事物本身就已有这种　无限性。同理，能感觉的心灵作为自然生命　②　固然也是一种　主体的个性，但同时却也是一种纯然内在的个性，只是自在　地出现于实在，还不能返躬自察，来认识到自己，因而还不　能本身就是无限的　③　。所以这种能感觉的心灵的内容仍然是　有局限的，而它的表现时而只能是这种低等动物的形式的生　命表现，例如骚动，运动的能力，性欲，忧虑和恐惧之类；时　而只能是一种本身有限的内在生活的外现。只有受到生气灌　注的东西，即心灵的生命，才有自由的无限性，才是在实际　存在中对本身为内在的，因为它在它的外现里能回顾本身，停　留在本身　④　。因此，只有心灵才能在它的外在表现上刻下它所　特有的无限性以及自由回顾自己那种情况的烙印，尽管它在　达到外在表现时，也就进入有限领域。但是就连心灵也只是　由于实现了它的普遍性，而且把它自己所定的目的提高到这　种普遍性，它才是自由无限的，所以心灵如果还没有掌握住　这种自由，那么，按照它所特有的概念，它也就可以只是作

指单纯的自然物的领域。　例如昆虫之类低等动物。　还不是自为的或自觉的存在。
①　②　③　④　只有心灵才是自由的，无限的，因为它是自觉的，能以本身为认识的对
象。

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８　１　２　第一卷　艺术美的理念或理想

为有限的内容，畸形的性格，或残缺平庸的情绪而存在。内　容既然这样空洞，心灵的无限表现就还只是形式的，因为我　们所得到的只不过是自觉心灵的抽象形式，这种抽象形式的　内容是和自由心灵的无限性相矛盾的。只有通过真正的本身　有实体性的内容，有局限的变化无常的个别事物才能得到独　立性与实体性，因而使它的定性，本身坚纯性，以及有局限　的自禁排外的而却有实体性的内容　（意蕴）都能在同一客观　存在里变成现实，而这种客观存在　（事物）也就因而有可能　在它所特有的有局限的内容上同时表现出普遍性，表现出圆　满自足的灵魂。总之，艺术的特性就在于把客观存在　（事　物）所显现的作为真实的东西来了解和表现，这就是说，就　事物对于符合本身和符合自在自为的内容所现出的适合性来　了解和表现。所以艺术的真实不应该只是所谓“摹仿自然”所　不敢越过的那种空洞的正确性，而是外在因素必须与一种内　在因素协调一致，而这内在因素也和它本身协调一致，因而　可以把自己如实地显现于外在事物。
　　　ｂ）　因为艺术要把被偶然性和外在形状玷污的事物还原　到它与它的真正概念的和谐，它就要把现象中凡是不符合这　概念的东西一齐抛开，只有通过这种·清·洗，它才能把理想表　现出来。人们可以把这种清洗说成艺术的谄媚，就象说画像　家对所画的人谄媚一样。但是就连最不过问理想的画像家也
·必·须谄媚，这是就这个意义来说的：他必须抛开形状、面容、　形式、颜色、线条等方面的一切外在细节，必须抛开有限事　物的只关自然方面的东西如头发、毛孔、瘢点之类，然后把　主体的普遍性格和常住特征掌握住，并且再现出来。画像家

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第三章　艺术美，或理想
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把静坐在他面前的那个人的表面形状完全依样画葫芦地摹仿　出来，这是一回事；他知道怎样把足以见出主体灵魂的那些　真正的特征表现出来，这却另是一回事。因为艺术理想始终　要求外在形式本身就要符合灵魂。举例来说，现时流行一种　所谓“活的画”，画家兴高采烈地有意地要摹仿名画，他们很　正确地抄袭一些次要的东西如衣褶之类，但是要在这种形象　里找精神的表现，