美学-第197部分

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劳　动”的一段话细心参较一下：

劳动首先是在人与自然之间所进行的一种过程，在这种过程
中，人凭他自己的活动作为媒介，来调解和控制他跟自然的物质
交换。人自己也作为一种自然力来对着自然物质。他为着要用一
种对自己生活有利的形式去占有自然物质，所以发动属于身体的

　　　　①　“外化”可能有两个不同的意思，一个是“对象化”，即把主体方面的精　神因素转化为客观的物质的东西，另一个是“异化”（Ｅｎｔｆｒｅｍｄｕｎｇ，Ａｌｉｅｎａｔｉｏｎ）　或“疏远化”，私有制就是“异化”的结果，例如劳动产品从工人“异化”到资本　家手里；由于分工制，工人得不到全面发展，他本来有的才能遭到了摧残或凋萎，　他的劳动本身对他也成为和他自己相对立的“异化”了的活动。到了私有制废除　的共产主义社会，“异化”就不再存在。“异化”问题在近代马克思主义理论家中　一直在引起争论，可参看斯屈柔克　（Ｄｉｒｋ　Ｊ．Ｓｔｒｕｉｋ）为纽约国际出版局一九六　四年新出版的马克思的《经济学哲学手稿》英译本所写的序言和名词释义，作者　详细追溯了“异化”观念由黑格尔和费尔巴哈到马克思的发展。他认为马克思后　来虽不常谈“异化”，却没有放弃这个概念，举了《资本论》中《商品的拜物教》　和第三卷引用过　“异化”这个词作为例证。

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译　后　记
１　９　３

各种自然力，发动肩膀和腿以及头和手。人在通过这种运动去对
外在自然进行工作，引起它改变时，也就在改变他本身的自然
（本性），促使他的原来睡眠着的各种潜力得到发展，并且归他自
己去统制。我们在这里姑不讨论最原始的动物式的劳动，……我
们要研究的是人所特有的那种劳动。蜘蛛结网，颇类似织工纺织，
蜜蜂用蜡来造蜂房，使许多人类建筑师都感到惭愧，但是即使最
庸劣的建筑师也比最灵巧的蜜蜂要高明，因为建筑师在着手采用
蜡来造蜂房之前，就已经在他的头脑中把那蜂房构成了。劳动过
程结束时所取得的成果已经在劳动过程开始时就存在于劳动者
的观念中，已经以观念　（或理想）的形式存在着了，他不仅造成
自然物的一种形态改变，同时还在自然中实现了他所意识到的目
的。这个目的就成了规定他的动作的方式和方法的法则　（规律），
他还必须使自己的意志服从这个目的。这种服从并不是一种零散
的动作而是在整个劳动过程中，除各种劳动器官都紧张起来以
外，还须行使符合目的的意志，这种活动表现为注意。劳动的内
容和进行方式对劳动者愈少吸引力，劳动力愈不能从劳动中感到
自己运用身体和精神两方面的各种力量的乐趣，他也就愈需要更
多的注意。（参照原文对中译文略有校改——　引者注）

马克思在这里从实践观点出发，把精神的生产活动和物质的　生产活动看作是统一的，都是人在改造客观世界，从而体现　自己和改造自己的实践过程。因此，这段关于劳动生产的教　导不仅限于物质生产，而且也适用于文艺创造。文艺创造活　动正如物质生产一样，涉及整个人的精神和身体两方面的各　种力量，涉及自我意识，形象思维，也涉及由目的约制的理　性考虑；涉及意志和情感，也涉及运动器官以及高度紧张中

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２　９　３　美学　第三卷

的聚精会神　（即马克思所强调的“注意”）。无论是文艺创作　还是物质生产都可以产生美感，即“从劳动中感到自己运用　身体和精神两方面的各种力量的乐趣”。因此，审美活动决不　限于康德所说的不涉及目的和利益计较，也不涉及理性概念　的那种抽象的光秃秃的对于形式的感性观照。如果研究美学　的人都懂透了这个道理，便会认识到这种实践观点必然要导　致美学领域里的彻底革命，也就会对黑格尔的实践观点的萌　芽作出正确估价和批判。
　　　就黑格尔奉希腊古典艺术为理想而对近代资本主义社会　的文艺深致不满来说，他似是厚古薄今；但是他认识到每一　历史阶段的文艺特征都是历史发展的必然结果，取决于当时　“一般情况”和“普遍力量”，希腊古典艺术决不能在近代复　活，所以他明确地反对复古倒退，反对德国著名诗人克洛普　斯托克在近代企图复活已死的北欧原始宗教，赞成歌德用不　同的方式来处理希腊悲剧家所用过的材料。
　　　由于从历史发展观点出发，重视每个时代的世界情况和　具体情境，黑格尔很少脱离现实。他的文艺观点大半是针对　当时资产阶级文艺的流弊而提出的。这特别表现在把内容提　到第一位，把形式看成由内容决定的。“理念的感性显现”这　个美（即艺术）的定义就含有理性内容决定感性形式的意思。　所谓“理性”并不是抽象概念而是与具体形象融成一体的生　活理想。对于今天我们社会主义文艺来说，内容决定形式是　家喻户晓的大道至理，对于当时西方资产阶级文艺来说，这　个提法却是对风靡一世的形式主义和颓废主义痛下针砭的。　资本主义一登上历史舞台就日渐暴露出它的弊病和危机，文

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译　后　记
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艺上的反映就是消极的浪漫主义。消极浪漫派都表现出厌恶　现实而又看不到出路的怅惘心情。这派在德国代表的人物是　梯克、许莱格尔兄弟、甲可比和霍夫曼等人。他们根据康德　门徒菲希特的唯我哲学，标榜所谓“滑稽”或“暗讽”，从自　我中心出发，以玩世不恭的态度对待客观世界的一切事物，把　它们当作玩具，任自我尽情游戏，随意创造也随意毁灭。他　们认为这种滑稽态度就是艺术家的人生态度。他们的作品大　半　已为群众所厌弃了，只有黑格尔一再批判过的霍夫曼　（《谢皮拉翁兄弟》的作者）在斯大林时代的苏联还有影响，　所以又受到日丹诺夫的批判。消极浪漫主义的另一种表现就　是感伤抑郁，因为主体既然没有坚实的明确的理想，把世界　一切都看成空虚的，自我也就必然空虚，因此也就往往产生　黑格尔所说的“精神上的饥渴病”。这种人物性格表现在作品　里必然是软弱的。黑格尔曾举歌德的“少年维特”为例，说　明“长久在德国统治着的那种感伤主义的软弱”，接着还举甲　可比的作品的人物为例，对这种软弱性格作了逼真的描绘和　深刻的分析，说这种人“抱着自我优越感来看现实世界，以　为其中一切都值不得他关心”，“他只孤坐默想，象蜘蛛吐丝　一样，从自己肚子里织出主观幻想”，并且“要求世上一切人　……都能了解和尊敬他的这种孤独的灵魂美。如果旁人办不　到，他就伤心刺骨，一辈子不平”。这是许多消极浪漫派诗人　和一般颓废派作家的忠实写照。
　　　黑格尔一贯主张艺术内容的严肃性，认为这种“滑稽”态　度和“主体的幽默”是近代资本主义浪漫型艺术解体的征兆，　正如亚理斯陀芬的喜剧和罗马时代讽刺诗文的出现标志着古

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典型艺术的解体是一样道理。这道理就在于理想的艺术必须　有“丰富而真实的旨趣以及坚持人生重大理想的性格”。这种　真实旨趣和重大理想是来自一定历史阶段的　“一般世界情　况”通过具体情境而体现为个别具体人物的“情致”，来推动　他发出动作的。黑格尔把人物性格看作“理想艺术表现的真　正中心”，关于人物性格，黑格尔除反对软弱要求坚强以外，　还反对片面性或抽象化，要求丰富性或完整性。他说：

每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个
完满的有生气的人而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象
品。

为着说明丰富性与抽象化的分别，黑格尔举莎士比亚和莫里　哀为例。依他看，在描绘丰满的人物性格方面，在近代当推　莎士比亚为首屈一指，他从来“不让某一抽象的情致　（例如　麦克伯的政权欲，朱丽叶的爱情或奥赛罗的妒忌）去淹没掉　人物的丰富的个性，而是在突出一种情欲中，使人物还不失　其为一个完整的人”，他的人物性格的特点是“具有个性的，　现实的，生动的，高度多样化的”。至于莫里哀在喜剧里，只　片面地写出人物的某一种抽象性格，如“悭吝”“伪善”之类，　这类“顽固的性格也是可厌的抽象品”。黑格尔在这里要区别　的正是马克思和恩格斯分别写给拉萨尔论悲剧信里都提到的　莎士比亚和席勒的分别。马克思在信里说：“你应该更加莎士　比亚化，我认为你现在最大的毛病就是把个别人物变成时代　精神的单纯传声筒的席勒方式。”恩格斯也指责拉萨尔的戏剧

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译　后　记
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观点“太抽象而不够现实主义”，接着说，“依我的戏剧观点，　我们不应为了观念性的东西而忘掉现实的东西，为了席勒而　忘掉莎士比亚……”这些观点对文艺创作都是有益的教寻，是　对“主题先行”“三突出”之类谬论的有力批判。
　　　趁便可以说明恩格斯的《费尔巴哈与德国古典哲学的终　结》这部经典著作，因译文一字之差，在一般人心中可能引　起的误解。恩格斯在这部著作里正要说明马克思是在批判继　承费尔巴哈和黑格尔所代表的德国古典哲学的基础上，才建　立起辩证唯物主义和历史唯物主义的，并非说德国古典哲学　到了马克思时代就“终结”了。马克思在举世都把黑格尔看　作“死狗”时郑重声明过“我是黑格尔的学生”，而且恩格斯　在上述著作里的最后一句话是“德国的工人运动是德国古典　哲学的继承者”。怎么能认为德国古典哲学到了马克思时代就　已“终结”呢？原来“终结”是译原文人Ａｕｓｇａｎｇ的。过去　英、法、俄三种译本也都把这个词译为“终结”或“终点”，　中译因此也以讹传讹。查１９６２年柏林德国科学院新出版的多　卷本《现代德语大词典》在Ａｕｓｇａｎｇ的４４项下正引恩格斯的　上述著作为例来解释这个词有“一个时间段落”的意思。再　查１９６４年美国纽约国际出版局印行的马克思的《经济学哲学　手稿》　新译本在２３０页注文里引恩格斯的上述著作标题用　Ｏｕｔｃｏｍｅ译Ａｕｓｇａｎｇ，Ｏｕｔ－ｃｏｍｅ是“结果”或“成果”，两　书都没有用“终结”，“结果”显然较妥。

关　于　译　注

以上是理解和批判黑格尔《美学》所应抓住的一些要点。

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其它值得注意的问题在这里不能详谈，只在各章注脚中趁便　点出。《美学》德文原文版的编者没有加注，只附载词汇的简　介和引得，英译本偶尔有注，法译本和俄译本都基本上没有　加注。为了大多数读者的方便，译者加了一些译注。译注分　三种，（１）较难章节的释义和提要，（２）点明从马克思主义　观点看值得注意的一些问题，（３）词汇和典故的简介。译者　从事这项翻译工作时断时续，基本上是单干，很难得有寻师　问友的机会，经常以孤陋寡闻为苦。译文和译注虽屡经易稿　或修改，不妥或错误的地方一定还很多，衷心请求认真的读　者指出或提意见寄编辑部，备将来修改时参考。在此应趁便　感谢一些读者对早出版的本译本第一卷所提的意见，这次复　校第一卷时已尽量吸收。
朱光潜　一九七五年十月初稿
一九七八年九月校改

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黑格尔生平和著作年表
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黑格尔生平和著作年表

（１７７０——１８３１）
C　斯图加特时期　D　（１７７０—１７８８，十八年）
E　１７７０年·诞生　E
F　八月二七日：格奥尔格·威廉·弗里德里希·黑格尔　G　（Ｇｅｏｒｇ
　Ｗｉｌｈｅｌｍ　Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ　Ｈｅｇｅ１）出生于德意志西南部符腾堡公爵领地
斯图加特城税务局书记官，路德派基督徒格奥尔格·路德维希·黑格
尔的家庭，下有一弟一妹。
H　八月：伊曼努尔·康德　（Ｉｍｍａｎｕｅｌ　Ｋａｎｔ，生于１７２４年四月
二二日，四六岁）在东普鲁士柯尼斯堡大学任逻辑学、形而上学教授。
H　约翰·哥特弗里德·费希特（Ｊｏｈａｎｎ　Ｇｏｔｔｆｒｉｅｄ　Ｆｉｃｈｔｅ，生于
１７６２年五月十九日，八岁）在萨克逊公国露萨第的拉门瑙家乡，次年，
得到一位乡绅资助，到外地上学。
H　克鲁格（Ｗｉｌｈｅｌｍ　Ｔｒａｕｇｏｔｔ　Ｋｒｕｇ）出生于普鲁士的拉迪斯。
I　普鲁士国王弗里德里希二世（１７１２—１７８６，登基于１７４０年）在
朝。
I　符　腾　堡　和　特　克　公　爵　（Ｈｅｒｚｏｇ　ｖｏｎ　Ｗ　üｒｔｔｅｍｂｅｒｇ　ｕｎｄ　
Ｔｅｃｋ）欧根·卡尔　（Ｅｕｇｅｎ　Ｋａｒｌ，１７２８—１７９３）在世。
J　“这就是前一世纪（即十八世纪——　引者注）末叶的德国状况。
这是一堆正在腐朽和解体的讨厌的东西。……国内的手工业、商业、工
业和农业极端凋敝。……一切都烂透了，动摇了，眼看就要坍塌了，简
直没有一线好转的希望，因为这个民族连清除已经死亡了的制度的腐

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烂尸骸的力量都没有。”（恩格斯：《德国状况》。《马克思恩格斯全集》
２∶６３３）
G　　又译：见《新民丛报》（１９０３年）第２７期马君武：唯心派巨
子黑智儿学说；《寰球学生报》（季刊，１９１６年）严复：述黑格儿唯心
论；《民铎》第１０卷第２号　（１９２９年三月）杨东莼：赫格尔与傅尔巴
哈，上列各文皆收于哲学研究所资料室编：《资产阶级学术思想批判参
考资料》（第九集，４４０页）商务印书馆，１９６１年。

E　１７７５年·五岁　E
H　一月二七日：弗里德里希·威廉·约瑟夫·谢林　（Ｆｒｉｅｄｒｉｃｈ　
Ｗｉｌｈｅｌｍ　　Ｊｏｓｅｐｈ　Ｓｃｈｅｌｌｉｎｇ）　出　生　于　符　腾　堡　公　国　莱　昂　贝　格
（Ｌｅｏｎｂｅｒｇ）一个路德派牧师家庭。
I　英国对北美殖民地发动侵略战争　（１７７５—１７８３）。

E　１７７７年·七岁　E
F　黑格尔进本城拉丁举校学习古典语文。
H　老谢林任神学院东方语言教授，在图宾根的贝本豪森　（Ｂｅｂｅｎ　B
ｈａｕｓｅｎ）。

E　１７８０年·十岁　E
F　黑格尔进本城文科中学。在校期间，熟悉希腊悲剧；最初喜欢
植物学，最后一年爱好物理学。　G
H　秋季：费希特
GG
（十八岁）到魏玛公国进耶拿大学神学系。下
年转来比锡大学，１７８４年毕业。
G　　据他妹妹克里斯蒂娜·路易丝·黑格尔　（Ｃｈｒｉｓｔｉａｎｅ　Ｌｕｉｓｅ
　Ｈｅｇｅｌ，生于１７７３年）于１８３２年死前留给她寡嫂的信。
GG　　又译：见朱元善编纂：《教育丛书·裴司泰洛齐传·　〔附

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黑格尔生平