美学-第182部分

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个别人物的目的与动作及其结果着眼，与此无直接关系的一概抛开。

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６　６　２　第三卷　（下）　各门艺术的体系　（续）

·立·的目的，这样，某一个别人物的动作就会从其他发出动作　的个别人物方面受到阻力，因而就要碰到纠纷和矛盾，矛盾　的各方面就要互相斗争，各求实现自己的目的。真正的内容，　真正普遍发生作用的动力所以是一些永恒的，自在自为的　（绝对的）伦理的力量，是生动的实在界中的一些神，总之，　它就是神性和真理，——　但不只是静止的，像雕刻出来的那　样寂然不动，泰然自得地停留在福慧中的神，而是在社会中　作为人类个性的内容和目的，作为具体存在物而号召行动的　处在运动中的神。
　　　不过神性的东西如果形成动作的客观外在情况中最内在　的客观真实（像上文所说的），我们就要提到·第·三·点：决定上　述纠纷和冲突的过程及其终局的就不是那些互相冲突的个别　人物，而是自成整体的神性本身；所以不管哪一种戏剧都要　显示出一种必然性在起活跃的作用，单凭它本身就足以解决　每一种斗争和矛盾。　①
　　　３．所以对创作主体（即·诗·人）所提出的首要的要求就是：　他必须彻底洞察到人的目的，斗争及其终局是以内在的普遍　的力量为根据的。他应该意识到在哪些矛盾和纠纷里，按照　事物的本质，会有某种动作出现。这可以从两个方面来看，一　是剧中人物主体方面的情欲和个性，二是一般人的计谋和决

　　　　①　这一节是黑格尔戏剧理论的中心：戏剧必须有冲突（矛盾）才能发展。冲　突的根源在于普遍永恒的理想（即所谓“实体性的东西”，“神性的东西”）分化成　为由不同的个别人物所抱的具体特殊目的，导致不同的具体特殊动作，因此导致　矛盾对立和冲突，结果对立各方的片面性都以调和的方式被否定掉，因而显出永　恒正义的胜利。

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第三章　诗
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定的内容与外界具体情况和环境。同时他还应认识到究竟是　哪些统治的力量对人所完成的事分配理所应得的一份。在人　胸中动荡的推动人动作的那些情欲究竟是正确的还是错误　的，这对戏剧体诗人应该是一目了然的。这样，普通眼光所　视为由黑暗，偶然和混乱统治着的东西对于诗人却显示出绝　对理性在实在界的自我实现。所以戏剧体诗人不应对人类心　灵深处只有模糊的认识，而在思想方式和世界观方面也不应　片面固执任何排它性的心情和狭隘的偏私态度。他应该有最　开朗最广阔的胸襟。事实上在神话史诗里，性质有区别的，而　因为经过多方面的·实·际的个别具体化，在·意·义上就变得模糊　不清的那些精神力量，在戏剧里却按照它们的单纯的实体性　的内容，作为个别人物的情致而·互·相·对·立地出现着，而戏剧　的任务就是解决或消除这些在不同的个别人物身上各自独立　化的那些精神力量的片面性。这些片面的精神力量在悲剧里　以敌对的方式彼此对立，在喜剧里则直接由它们自己互相抵　消来取得解决。　①

（二）　戏剧的艺术作品

·其·次，关于戏剧作为具体的艺术作品，我要提出的要点　约略如下：
·第·一，戏剧的整一性，在这方面戏剧与史诗和抒情诗的

　　　　①　这一节要求戏剧作者彻底认识到剧中人物在定下目的，采取行动以至达　到结局的过程都依据普遍的精神力量，以及不同人物各依普遍精神力量的某一片　面所导致的矛盾冲突，戏剧的结局要消除坚持某一对立面的片面性。

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区别，　·第·二，戏剧各部分的结构和发展，　·第·三，戏剧的外在因素：语文，对话和音律。　１．关于戏剧的·整·一·性方面可以确定出来的最重要最普遍　的原则，我们要联系到上文已提到的戏剧体诗要比史诗较紧　凑这一事实来研究。史诗尽管也用某一个别事件作为达到整　一性的关键，这一个别事件却以广泛的民族实际情况作为它　向多方面伸延的广阔基础，所以它可以分散成为许多穿插的　事件，各有客观的独立自在性。某些种类的抒情诗由于相反　的原因，也可以现出与史诗类似的松散结构。但在戏剧体诗　里却不然，一方面由于上文所说的那种史诗民族基础已经消　失，另一方面由于剧中人物不是以纯然抒情的孤独的个人身　份表现自己，而是若干人在一起通过性格和目的的矛盾，彼　此发生一定的关系，正是这种关系形成了他们的戏剧性存在　的基础，这就使全部作品必然比较紧凑。这种较紧凑的结构　在性质上既是客观的也是主体的：说它是客观的，是就个别　人物们在斗争中所要实现的那些目的的主要内容来看；说它　是主体的，因为本身有实体性的内容意蕴在戏剧里是作为一　些个别人物的情欲而显现的，所以成功或失败，幸福或灾祸，　胜利或覆灭，按照他们的目的来看，都基本上是这些个别人　物本身的事。
这方面定得较详细的规则就是已往文献所提出的著名的

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第三章　诗
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关于地点，时间和动作的三种整一性。　①
　　　１ａ）一个动作（情节）只能有一个不可更动的固定的·地·点，　这是法国人从古代悲剧和亚里士多德的言论中抽绎出来的严　格规则之一。但是亚里士多德只就悲剧说过　（《诗学》第五　章），悲剧的动作至多不能超过一天的时间，他并没有涉及地　点的整一性，就连古代诗人们也没有按照法国人的严格意义　去遵守这条规则，例如埃斯库洛斯的《复仇的女神们》里和　梭福克勒斯的《阿雅斯》里，剧景场所都更换过。近代戏剧　体诗要表现的一般是一系列的丰富的冲突，人物性格，穿插　的次要人物和派生的事件，总之，是一种由于内在的丰满性　而需要扩展外在环境　（场所）的动作，所以尤其不能屈从抽　象的地点整一性的约束。按照浪漫型的创作方法来说，近代　诗一般在外在情境方面比较丰富多采，也比较任意，所以就　让自己从这个规则中解放出来了。但是如果动作真是集中到　很少几个巨大动因上，因而在外在环境上也就可以很简单，不　需要更换许多表演地点，在这种情况下，不更换地点就是对　的。这就是说，不管纯然刻板式的地点规定多么错误，其中　毕竟至少还有一个正确的看法：没有理由而经常反复更换地

　　　　①　三种整一性过去都译为“三一律”，德文Ｅｉｎｈｅｉｔ只译为“一”不甚确切，　因为这个词包括“单一”和“完整”两个意义，所以改译为“整一性”。关于地点，　时间和动作　（情节）的三种整一性，西方戏剧理论家历来争论不休，可参看亚里　士多德，高乃伊和莱辛等人关于这个问题的论著。黑格尔的看法是比较辩证的。他　只侧重动作（情节）的整一（亚里士多德也是如此），把它结合到戏剧的冲突来看，　动作的整一性要求写出冲突的产生，转化和解决的全部发展过程。同时，黑格尔　指出古典型的戏剧和近代浪漫型的戏剧在整一性问题上的差异及其原因。

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点，就必然不恰当。因为一方面戏剧动作的集中也应该在外　在因素方面表现出来，戏剧与史诗相反，在史诗里地点应该　有较大的随宜处理和较多的更换；另一方面戏剧不像史诗那　样只诉诸内心的想像，而是要使观众亲眼直接看到。在想像　里搬动地点比较容易，在实际看戏中我们却不应过分给想像　力制造麻烦，要求它接受与亲眼见证相冲突的东西。例如莎　士比亚在他的悲剧和喜剧的作品里都经常换景，在舞台上立　一块牌子标明某一场是在某个地点，这只是一种很笨拙的办　法，而且经常是一种干扰。因此，地点的整一性至少在易于　理解和方便合式这两点上是值得推荐的，它可以避免一切不　清楚的地方。但是想像力在很多的地方当然也有权不受纯凭　经验的看法和描写要逼真这一原则的约束。在地点问题上最　妥当的办法是采取中庸之道，既不歪曲现实，也不拘泥于现　实。
　　　１ｂ）这种中庸之道也适用于·时·间的整一性。在观念里固　然不难把一些长段落的时间摆在一起来想，而在肉眼观看中　却不能把几年的时间那样飞快地阅历遍。所以动作如果在它　的全部内容和冲突上都很简单，它从斗争到结局所占的时间　也最好要紧凑些。但是动作如果需要许多不同的人物参加，而　这些人物的发展阶段又需要许多在时间上先后隔开的情境，　那就绝对不可能遵守一种形式上的时间整一性，规定出一种　刻板式的期限。如果一部剧本因此破坏了时间整一性就被排　斥出戏剧的领域，那就无异于把感性的实际情况的散文观点　提升为对诗的真实进行最后裁判的标准了。有人说，戏剧的　观众一场只能看上几个小时，戏的情节也就只能发生在几个

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小时以内，才能使观众一口气就看遍，这是一种单凭经验的　似是而非的看法，是最不足为凭的。事实上凡是费最大气力　去按照时间的整一性写剧本的诗人往往在其它方面陷入最坏　的不近情理的毛病。
　　　１ｃ）真正不可违反的规则却是·动·作的整一性。不过这种整　一性指的究竟是什么，可以引起很多的争论。所以应详细说　明它的意义。一般说来，每一个动作都必有一个它所要实现　的·具·体的目的，因为只有在动作中，一个人才积极地投入具　体的现实界，而在这现实界中连最普遍的东西也马上就要经　过凝聚和界定，转化为特殊的现象。所以动作的整一性的关　键就在动作目的的实现，这个目的本身是确定的　（具体的），　是在特殊的环境和情况之中具体地达到终点目标的。但是我　们已经说过，戏剧动作的情境使个别人物的目的要从其他个　别人物方面受到阻力，有一个同样要求实现的对立的目的在　挡住它达到实现的路，于是这种对立就要产生互相冲突和纠　纷。因此，戏剧的动作在本质上须是·引·起·冲·突的，而真正的　动作整一性只能以完整的运动过程为基础，在这个运动过程　中，按照具体的情境，人物性格和目的的特性，这种冲突既　要以符合人物性格和目的的方式产生出来，又要使它的矛盾　得到解决。这种解决必然也像动作本身一样既是主体的，又　是客观的。这就是说，一方面互相对立的·目·的之间的斗争得　到了平衡，另一方面·个·别·人·物·们把他们的整个意志和生存或　多或少地放在他们所要完成的事业里，使得这事业的成功或　失败，全部或部分的实现，所导致的必然的毁灭或和显然对

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立的目的达成和平协调，也就是决定当事人应得的一份，　①　因　为他原已把自己和他被迫要做的事业紧密联系在一起了。因　此，戏剧的真正结局，只有在剧中人物和全剧的关键即动作　的目的和旨趣完全等同起来，紧密结合在一起的情况下才有　达到的可能。
　　　动作的整一性应该谨严还是松散，要看发出动作的各种　人物之间的差异和矛盾是简单还是复杂　（即包含许多穿插的　动作和次要的人物）来决定。例如喜剧有多方面的错综复杂　的情节，就无须像悲剧那样紧凑，悲剧的情节发展大半是比　较单纯的。不过浪漫型的悲剧要比古典型的悲剧情况较为复　杂，在整一性上也较为松散。但是就连在浪漫型的悲剧里穿　插的事件和次要的人物彼此之间的联系也应该是一目了然　的，和戏剧的结局也应该在题旨制约之下紧密配合而形成圆　满的整体。例如莎士比亚的《罗米欧与朱利叶》中的动作背　景固然是两个家族的不和，而这种不和却是处在两个恋爱的　男女及其目的和结局之外的，并不是动作所围绕的中心，莎　士比亚在全剧收场时对两家不和的结局却仍与以应有的尽管　是轻淡的注意。同理，在《哈姆雷特》里，丹麦王国的结局　也只是一种次要的题旨，但是通过浮丁伯拉斯的上场，它还　是得到照顾而达到圆满的结局。
在某些解决冲突的收场里当然也有可能产生新的题旨和

　　　　①　应得的一份原文为Ｌｏｓ，这个词也有　“命运”的意思，黑格尔向来反对　宿命论，所以从这个词的本义译为“应得的一份”，全句的意思是剧中人物对于最　后的结果是　“自作自受”的。

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冲突，但是剧情所围绕的那个冲突却必须在已完成的作品里　得到解决。梭福克勒斯根据忒拜神话体系所写的悲剧三部曲　就属于这种情况。头一部内容是俄狄普发现自己在路上所杀　害的人就是他自己的父亲，第二部是写他平静地在复仇女神　的林园里死去，第三部是写安蒂贡的遭遇，这三部曲中每一　部都不依存于另外两部而独立地自成一个完整体。　①
　　　２．·第·二，关于戏剧的艺术作品的具体的·展·现·方·式，我们　要提出的是戏剧体诗与正式史诗和抒情诗歌在广度，进展过　程和场与景的划分这三点上的主要差别。
　　　２ａ）我们已经说过，戏剧不宜扩展到史诗所必有的那样广　度。上文已提出两点基本差别：一种是戏剧不像史诗那样描　述整个世界情况，另一种是戏剧只突出它的基本内容所产生　的单纯的冲突，此外还要加上另一个基本差别：这就是一方　面史诗作者为着便于读者观照所必须以缓慢步伐详细描述的　情节在戏剧表演里却大半要省略去，另一方面戏剧的主要因　素不是实际行动而是内心情欲的展现。内心生活和广阔的实　际现象不同，它凝聚于一些单纯的情感，判断和决定之类，在　另一点上戏剧也和史诗不同，它不把许多事件互相外在地并　列起来，也不把它们看作过去的事，它运用了抒情诗的原则，　以集中的方式描写情感和思想在现在时的生展，而且由剧中　人物亲口说出来。此外，戏剧体诗也不满足于只揭示·一·个情　境，它要展现出心情和精神的荒谬背理的因素也在作为各种　人物的各种情况和目的的整体中的一部分而起作用，这些人

①　梭福克勒斯的三部曲参看第一卷２４０页注；２８９页注①；和２８０页注①。

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物在他们的行动中同时把内心活动表现出来，所以比起抒情　诗来，戏剧又以大得多的广度使不同时因素同时并现而结合　成为圆满的整体。一般说来，这三种诗之间的关系是戏剧处　在史诗的广泛伸展和抒情诗的集中紧凑之间。　①
　　　２ｂ）·其·次，这种外在的宽窄比例还有一层较深的意义，那　就是戏剧和史诗在·进·展·的·方·式上是对立的。上文已经说过，史　诗着重客观世界的原则，一般要求以较慢的速度进行