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美学-第155部分
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
公团 （社会），其中有法律和制度之类，这些是特别制定的， 或是已作为普遍的法律而生效，或是将使其生效。
·其·次，这种公团为着维持或改革它的现状，就要采取一 些具体的行动，这种行动可能是一般性的，形成当时所要涉 及的主要任务。要决定和执行这些行动，就必然要有些相应 的个别人物。这些个别人物如果能证明自己的个性适应当前 情况的内在规律所提出的共同目的，他们就是伟大的杰出的 人物；如果他们没有能力去实现这种共同目的，他们就是些 庸人；如果他们不为当时大事业而奋斗，只听他们自己的那 种与共同目的不相容的个性去摆布，他们就是些坏人。如这 几种情况之中有哪一种出现，我们在第一段 （Ａｌ）里对真正 的诗的内容和世界情况所要求的那些条件就还不存在。就连 伟大人物所要实现的那种有实体性的目的也还多少是既定 的，强加于他们的，因此他们就还没有达到普遍目的 ① 和整 个个性完全相等的那种个性的统一，普遍目的和个性还没有 融合成为一种完满自立的整体，成为一种自为的本身就是目 的的目的。纵使这些个别人物由自己定出自己的目标，形成 历史对象的毕竟不是个别人物的精神和心情自由或不自由； 不是他们个人的生动的面貌，而是原已存在的不依存于个人 的现实世界对所追求的目的所起的作用。此外，在历史的情 况中偶然因素的作用也常出现。一方面是本身具有实体的东
① 在黑格尔的客观唯心主义的体系里，“目的”并不是个人的主观方面的意 图，而是世界情况和有实体性的理想所决定的任务和所走的方向，所以是·客·观·的，
·普·遍·的。
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西，另一方面是个别现象和事件的相对性以及人物在他们的 情欲，意图和命运中所显示的主体性，这两方面发生了破裂 脱节。这种情况在散文式的生活里比起诗中的奇迹还更离奇 莫测，诗总是要抓住带有普遍性的东西。
·第·三，历史的动作 （情节）和真正诗的动作 （情节）在 ·实·现方式上也有差别，在实现历史的动作之中，散文生活所 特有的人物主体的特性和实现普遍目的时所必需的关于法 律，原则和箴规之类的思想意识之间常发生分裂；此外，要 实现预定的目的，就要做许多准备工作，而这些准备工作所 要用的外在手段范围很广，和许多其它事物有牵连和依存关 系，当事人须运用知解力，机智和散文性的观点，根据所采 取的行动目的，对这些准备工作手段加以调节和利用。这并 非一伸手就可以做到的事，往往要经过周详的准备。因此，为 达到·一·个目的所采取的许多实现措施在内容上往往是完全偶 然的，没有内在的统一；或是只从对目的的见解出发，只着 眼到那些措施的实际效用，它们并不是从直接的独立自由的 生命灌注来的。 ①
１ｃ）历史家没有理由抛开他所处理的内容中的·散·文·性·的
① 以上三小节说明产生历史的散文生活情况的三个特征。第一是宗教性或 政治性的公团 （社会）生活；其次是公团为维持或变革现状所采取的行动须由个 别人物来实现，这些行动的目的往往是当时社会情况决定的，不是由当事的个别 人物决定的，因此主体方面的个性和客观决定的共同目的不能完全统一而发生分 裂，偶然因素常起作用；第三，在实现共同目的中也出现主客观的分裂，实现目 的所采取的手段和措施也往往带有偶然性，不是由主客观统一的当事人所决定 的。
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性格特征，或是把它们转变为·诗·的。他须·如·其·本·然·地描述摆 在面前的·事·实，而不加以歪曲或是用诗的方式去改造。尽管 历史家可以努力把他所描述的那个时代，民族或具体事迹的 内在意义和精神作为他所叙述的内容的内在核心和联系各个 环节的纽带，他却不应强使摆在面前的情境，人物和事迹来 削足就履似地牵就他所悬的这个目标。他纵然可以抛掉完全 偶然和毫无意义的东西，仍然应该保持情境，人物和事迹本 来就有的那种偶然性，依存性和盲目任意性。在传记里情况 略有不同，传记当然有可能显出个别人物的活生生的性格和 独立的统一，因为在传记里个别人物是叙述的中心，一方面 是从他发出的言行，另一方面是对他发生影响的外在事物。但 是一个历史人物显出两个不同极端中的一个 ① 。因为一个历 史人物尽管也显出一种主体的统一，另一方面却也要碰到许 多事件和情况，它们彼此并无内在联系，或是不由当事人的 意志而把他牵连进去的。例如亚力山大当然是他那个时代的 最杰出的人物，他是凭他那种与当时世界情况合拍的个性，去 决定远征波斯皇帝的，但是他所征服的那部分亚洲却只是由 许多民族拼凑起来的一种偶然的整体，他所经历的那些事件 只是一些外在于他的而他直接面临的客观现象。—— 最后， 如果历史家凭主观的见解，替这类事情找出绝对的根由，把 一切归原到神，在神的面前，一切偶然的东西都消失了，一
① 一个极端是人物的统一的个性，另一个极端是他所牵连进去的许多没有 内在联系的事件和情况，黑格尔强调诗侧重前者，历史侧重后者。他把传记中人 物和历史人物对立起来，传记以人物为中心，历史以事件为中心。
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种较高的必然性就被揭示出来了。有这种想法的历史家应该 考虑到事情的真实情况，不能侵犯诗的特权。对于诗，这种 实体性的方面才是主要的，只有诗才有改造现成材料的自由， 使外在事物符合内在的真理。 ①
２．·其·次，·演·讲·术
② 显得是较接近自由的艺术。 ２ａ）因为演说家虽然也要从现实界某些实际情况和意图 中取得他说话的机会和内容，但是他所说出来的东西·首·先出 自他的自由判断，他所特有的思想方式以及他这个主体固有 的，他可以全心全意地坚决拥护的目的（宗旨）。·其·次，他对 选择内容和处理内容两方面都有绝对的自由，所以往往给人 一种印象，仿佛他的话语是一种完全独立的精神产品；·第·三， 演说家不能只针对我们的科学的或其它单凭知解力的思维来 说话，他要说服我们相信某些信念，为了达到这个目的，就 要设法影响整个的人，如情感和观点等等。所以他的内容不 能只是他想我们发生兴趣的那个主旨以及他想我们去实现的 那个目的这两方面的抽象概念，而是在绝大部分也要根据一 定的现实情况，使他的陈述一方面含有实体性的普遍真理，另 一方面又采取具体现象的形式，把它输入我们的具体意识。所
这一节重申历史与诗的差别。诗以精神内容或实体性的主旨为中心，可 以自由处理现成的材料，使外在事物符合内在的真理。诗的具体的整体不容许有 偶然性的东西。历史却不然，它应如其本然地描述客观事实，仅管它也须找到客 观事实的内在联系，对客观事实有所剪裁和整理，却不能抛弃客观事实本来就有 的偶然性，尤其不能歪曲客观事实去证实主观偏见。
② 演讲术（Ｒｅｄｅｋｕｎｓｔ）和一般所谓“修词学”（Ｒｈｅｔｏｒｉｋ）意义不同，前者 是一种艺术，重在达到实践目的，后者是一种科学，重在获得系统知识。在西方 演讲术主要用在教会的布道，法庭的申诉和辩护和议会的报告和辩论。
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以他不能单凭逻辑推理和下结论的方式去满足我们的知解 力，而是也要激发我们的情感和情欲，震撼我们的心灵，充 实我们的认识，总之，通过心灵的一切方面来感动听众，说 服听众。 ①
２ｂ）从正确的角度来看，演讲术尽管有这种表面的自由， 却仍在最大程度上受实践方面的·目·的·性·规·律的管辖。
·第·一，一篇演讲的真正的感动力并不在于演讲当前所针 对的那个目的（个别具体事例），而在个别事例可以·纳·入的法 律，规则，原则之类普遍规范。这些规范作为国家的现行法， 或是作为伦理的，法律的或宗教的箴规，情操，教义等等，原 已采取普遍的形式而独立存在。作为演讲出发点的那种具体 情况和目的和这些普遍规范本来就是分裂开的而且还要分裂 下去。演说家当然有·意·图要把个别事例和普遍规范统一 （结 合）起来，但是在诗里 （正因为诗总是诗）一开始就是现成 的那种统一，在演讲术里却只是演说家所企图实现的主观目 的，至于这个目的的实现却不是演讲词本身范围以内的事。所 以演说家所能采取的唯一办法就是·纳·特·殊·于·一·般，这样就使 得演讲的个别具体事例并不是凭它本身自由发展而达到与普 遍规范结成直接的统一，而是被摆到原已独立存在的法律道 德习俗之类普遍规范之下，才显出它的意义。演讲术的基本 类型不是在具体显现中的主题思想所显出的自由生命，而是
① 这一节说明演讲术在演说家能凭自己的意志去选择内容和处理方式，不 仅有普遍原则的根据，也要有具体事实的佐证，不仅诉诸理智，也要诉诸情感这 几点上与诗有接近之处。
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对概念 （普遍原则）与实际存在 （个别事例）的分裂进行简 单的联系以及对统一的要求。
举例来说，传教士往往就须采取上述纳特殊于一般的方 式去布道。他的依据就是一般性的教义以及这教义所派生的 伦理政治等方面的基本原则和行为规范，碰到各种各样的个 别事例，就把它们摆在这类教义和原则下面去看，因为这类 教义在一般人的宗教意识中原已作为实体性的东西而存在， 应该在一切个别事例中得到运用，信仰和承认。传教士当然 可以向心灵申诉，先让神的法律从自己的心灵中涌现出来，然 后把听众引导到也从这种源泉里去认识神的法律；但是神的 法律并无须靠个别的具体事例得到体现，而是要作为命令，规 章和信条，以它们的统摄一切的形式被输入听众的意识。
这种情况在法庭的演说里更为明显。法律也涉及两方面： 一方面主要是一个具体的案件，另一方面是把这具体案件摆 在普遍观点和法律之下去看。关于第一方面，对案件中实际 发生的事情进行必要的审查，以及就一切个别情境和偶然事 件进行搜集和排比参较之类工作，这种工作就已具有散文性。 比起自由创造的诗艺来，这种法律程序就不同，既迫切需要 对实际情况的知识，而掌握和传达这种知识又很费事。具体 事实要经过分析，不仅要分析涉及的各个方面，而且还要把 每个方面以及整个案情都结合到原已独立存在的固定的法律 前提去看。—— 不过就连在法律事务之中，打动人心和激发 情感的工作也还有发挥作用的余地。因为对所审案件中的是 非曲直可以描绘得很生动，这样就不会导致单靠单纯的判断 和一般说服。生动具体的描绘可以使听众对全部案件有亲领
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身受之感，不会漠然无动于衷，而会从案件中看到切身的利 害关系。 ①
其次，一般说来，演说家在演讲里的最高终极旨趣并不 在于艺术的描述和完美的刻划，他还有一个越出艺术范围的 目的，他的演讲的形式结构无宁说只是一种最有效的手段，利 用来实现一种非艺术性的目的或旨趣。从这个观点来看，他 感动听众，也不单是为感动而感动，听众的感动和信服也只 是一种手段，便于达到演说家想要实现的意图。所以对听众 来说，演说家的描述也不是为描述而描述，也只是一种手段， 用来使听众达到某一种信念，做出某一种决定，或采取某一 种行动。
由于这些缘故，演讲术就丧失了它的自由面貌，变成了 一种有意图的东西，一种履行职责的号召，而这种意图的实 现并不是演讲及其艺术处理的·结·果—— 这是我们要提的·第·三 ·点。诗的艺术作品却只有一个目的：创造美和欣赏美；在诗 里，目的和目的的实现都直接在于独立自足的完成的作品本 身，艺术的活动不是为着达到艺术范围以外的某种结果的手 段，而是一种随作品完成而马上就达到实现的目的。在演讲 术里却不然，演讲术只把艺术当作一种听用的助手；它的真 正目的却和艺术不相干，而是实践方面的教训，鼓舞和政治
① 这一节说明演讲术有一个实践目的：要说服人。主要的办法是把当前的 具体事例纳入原已独立存在的普遍原则，来揭示这个具体事例的性质和意义。一 般与特殊不象在诗里那样，始终融成一个活生生的有机的统一体，而是始终分裂 的，勉强联系在一起的。而且演讲术不像诗那样自由创造，它要做些调查研究分 析综合之类散文性的工作。
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情况和法律规定之类，因此，演讲术只着眼到一种要采取的 行动或决定，但是这种行动或决定并非随演讲而终结和完成， 而是还有待于许多另样的活动。一篇演讲往往在结束时还留 下一种不协调或矛盾，要由听众作为裁判人去解决，然后按 照这个解决去行事。例如宗教方面的布道就往往一开始就针 对着听众的矛盾心情，让听众对自己和自己的内心状态进行 裁判。传教士的目的是要提高听众的宗教意识，但是这种提 高和目的的实现并不是他的演讲本身所能办到的，不管他的 滔滔雄辩多么娓娓动听，而是还要有待于许多与演讲本身不 相干的情况。 ①
２ｃ）从这一切方面来看，演讲术的基本原则不在于艺术作 品所应有的诗的自由组织，而更多地在于寻求单纯的符合目 的性，演说家的主要着眼点应该是他的主观意图，这是他的 作品的根源，全篇和各部分都要服从这个意图，因此就要放 弃描述方面的独立自由，以便服务于一个明确的非艺术性的 目的。既然要产生一种活的实践效果，演说家首先就要充分 考虑到演讲的场合以及听众的理解力和一般性格，否则他的 语调就会由于对时间，地点和听众都不适合而不能达到所想 望的实践效果。既然这样受到外在的情况和条件的束缚，他
① 这一节着重说明演讲术和诗的区别。诗的目的在创造美和欣赏美，作品 完成了，目的也就达到了，所以诗本身就是目的，也就是目的的实现。演讲术的 目的不在演讲本身，而在说服人相信一种看法和采取一种行动。这种实践目的实 现并不靠演讲本身，而要听众自己的判断和许多与演讲无关的现实情况。从此可 见，黑格尔的艺术观点否认了艺术对实践的作用，把艺术的价值限于认识方面和 审美方�
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