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美学-第154部分
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至于诗留恋细节的描绘，究竟应该达到多么大的程度，我 们已经说过，诗的任务并不在于按照显现于感官的形状，去 详细描绘纯粹外在的事物。如果诗以此为主要任务而不使这 种描绘反映出外在事物的精神联系和旨趣，它就变成冗长乏 味了。诗尤其要避免在描绘细节上和自然界现实事物比赛详
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第三卷 （下） 各门艺术的体系 （续）
细的程度。就连绘画在描绘细节上也应谨慎，不要超过绘画 所应做到的限度。在诗方面还要考虑到两点：一点是诗只能 在内心观照上起作用，另一点是诗要把一眼就能看遍和认识 清楚的事物分散为一些陆续呈现于意识的运行行列，过分详 细的细节描绘必然使对整体的认识遭到混乱和破坏。所以诗 如果要把在现实中同时发生而且因此互相联系的许多不同的 行动和情节展现在我们的眼前，它就要克服它所特有的困难， 因为它只能把同时发生的动作和情节当作先后承续的序列来 描述。—— 关于这一点以及上文所说的留恋细节和步伐迟缓 之类情况，不同种类的诗却有不同的要求。例如就史诗来说， 它在描写个别特殊的外在事物上所花的工夫既不同于戏剧体 诗，也不同于抒情诗，因为戏剧体诗的进展速度较快，抒情 诗只涉及内心生活。 ①
２ｂ）·其·次，通过上述办法，艺术作品的各个特殊部分就 ·成·为·独·立·的。这种情况好象和我们原先定为首要条件的统一 就要直接发生矛盾，但是这种矛盾其实只是一种假象。因为 各个特殊部分达到独立，并非通过它们之间的互相割裂，而 只是由于表现方式能显示出各个不同的方面和部分之所以被 描述出来，正因为它们各有自己所特有的生气，都站在各自
① 这一节说明诗有留恋个别特殊细节的倾向，不象知解力那样只追求最后 的结果（认识上的结论或实践上的目的实现），不很关心达到结果的过程，所以诗 的步伐较慢。诗留恋细节，因为诗是一般与特殊的统一，一般要通过特殊才能显 现，而且在诗里每一个特殊细节就是一个独立自足的整体。但是细节描绘要表现 出精神的联系和意蕴，不能为单纯的外在事物而描写外在事物，要避免浮面的逼 真。
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特有的自由的立足点上。如果各个特殊部分没有各自特有的 生气，这种作品就会变成枯燥的，死板的，因为艺术通常都 要把一般表现于实在的特殊事物，才能使一般获得客观存在 （生命）。 ①
２ｃ）但是这些个别特殊部分尽管各有独立性，毕竟还是要 互相联系，使它们所展开和表现的那个·单·整·的基本主题思想 显现为对全部个别特殊因素起统摄和结合的作用的统一体。 如果诗不能站在它所应站的高度上，它就经受不起这一要求 的考验，很容易遭到失败，使作品由自由想像的境界退到散 文的领域。使各部分结合在一起的那种联系不应该只是一种 单纯的·符·合·目·的的要求。因为从目的论的观点来看，目的就 是单就它本身而被人设想和愿望的一般，这种一般固然也要 使它所借以实现的那些个别特殊因素和它自己 （一般，即目 的）相符合，但是毕竟把这些特殊因素只当作一种手段或工 具来利用，这样就剥夺了它们各自的独立自由，因而也就剥 夺了它们的生气。在这种情况下，个别特殊因素只是着意地 （人为地）联系到·一·个目的上去，而这个目的须作为唯一的能 发生效用力量而被突出地摆出来，如果把一切其它因素都隶 属于目的而抽象地加以利用，自由的艺术美对这种基于知解
① 这一节说明艺术作品各个部分的独立性和整体的统一（融贯一致）并不 矛盾。
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力的不自由的情况是要抗拒的。 ①
３．因此，艺术作品中各部分所应显示出的统一和上文所 说的那种人为的统一不能相同。我们现在可以把艺术统一的 两重特性分述如下：
３ａ）·第·一，每一部分都要保持上文所要求的各自特有的生 气，如果我们追问个别特殊因素一般有什么理由被纳入艺术 作品，那么，我们就说：这种理由就在艺术作品所要表现的 那个·单·整·的基本主题思想，所以一切个别具体的东西都应以 这个主题思想为它们的真正的根源。这就是说，一部诗作品 的内容本身应该不是抽象的而是具体的，因而凭内容 （主题 思想）本身就足以导致各个不同方面的丰富多采的展现。这 些不同方面在实现中尽管好象互相矛盾，却都以本身统一的 主题内容为基础。情况也只能是这样，如果主题内容本身，按 照它的概念和本质，就是一种由各个特殊方面所组成的本身 完满的协调一致的整体。所以这些特殊方面本来就是主题内 容所特有的，只有通过它们，内容的独特意义也才能真正展 现出来。总之，只有本来就属于主题内容的·这·些特殊部分才 应在艺术作品中表现为实在的，本身能发挥效用的和有生命 的东西，而且它们一开始就有一种植根于本质的隐藏的 （潜 伏的）协调一致，尽管它们在展现出各自的特性时，可能显
① 在这一节里黑格尔以艺术整体的独立自由名义，反对诗从抽象的一般 （目的）出发，利用个别特殊因素来为目的服务，使一般与特殊只有人为的联系。 依黑格尔看，一般必然要显现于特殊，特殊也必然从一般生发出，二者是不可分 割的。
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得好象互相矛盾。 ①
３ｂ）·其·次，艺术作品既然表现于·实·在现象的形式，为着 不至损害对实在事物的生动的反映，艺术的统一就应只是一 种·内·在·的联系，把各部分联系在一起，成为一个有机的整体， 而且没有着意联系的痕迹。只有这样由精神灌注生命的有机 的统一体才是真正的诗。这和散文的符合目的性的统一是对 立的。这就是说，只要个别特殊的因素还显得只是服务于某 一具体目的的手段，它们就只是为另一事物 （即所想望的目 的）而存在，就没有而且也不应有它们本身所特有的价值和 生命。这种符合目的性显示出它对客观事物的统治，客观事 物就是被利用来实现目的，但是艺术作品却可以使它用来展 现中心内容的那些个别特殊因素显得是独立自由的，而且它 也必然要这样，因为这些个别特殊因素就只是上述内容本身 采取了和它相适应的那种实际客观存在的形式。
我们可以因此回想玄学思维的活动。玄学思维也是一方 面要从本来不具体的一般中推演出特殊，使它具有独立性，但 是另一方面也要明确地证明：在由特殊所构成的整体之内，只 有本来就已含在一般里的特殊才展现出来，因而恢复到一般 与特殊的统一，只有这样，才成为真正具体的统一，才是通 过它本身所含的差异及其和解而实现的统一。用玄学思维的 学通过这种处理方式也能创造出作品来，和诗的作品颇相似，
① 这一节说明艺术统一的特点之一在于它的单整的基本主题思想是基础， 表现这主题思想的各个特殊部分本来就是从主题思想中生发出来的而不是后来 人为地附加上去的。这种“具体的统一”保证许多不同的特殊部分纷然杂陈而不 互相矛盾。
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通过内容本身而获得一种本身完满自足的统一以及各部分的 划分。但是在对这两种活动进行比较之中，除掉纯粹玄学思 维和专事描述或表现的艺术之间的差别以外，我们还应指出 另一个重要的差别：哲学的演绎固然要证实特殊方面的必然 性和实在性，但是它还要通过对特殊方面进行辩证的否定，明 确地证明，只有在具体的统一体里，特殊方面才可获得它的 真实性和稳定性。诗却不进一步作出这种明确的证明。在每 一部诗作品里，协调的统一固然也应充分表现出来，作为灌 注生气于整体的力量，也要对一切个别特殊因素起作用，但 是这种统一的出现并不是由艺术明确证明，而是内在于 （潜 伏在）作品本身的，正如灵魂直接活跃在身体的每一部分，并 不因此就消除这些部分的独立存在的模样。这种情况在声音 和颜色里也可以见出。黄，蓝，绿，红是些不同的颜色，彼 此可以完全对立，却仍可以按颜色的本质，构成和谐的整体， 并无须就它们的统一说出明确的理由。基音，第三度音和第 五度音也是一些不同的声音，却能构成三和音的协调，而且 这些声音只有保持各自特有的独立自由的声响，才能构成这 种三和音的协调。 ①
３ｃ）关于艺术作品的有机统一和各部分的划分，还有些重
① 这一节说明艺术统一的特点之二在于它的各个组成部分之间的联系是
·内·在·的。在这一点上它和玄学思维显然不同。玄学思维也是从一般中推演出特殊， 也是一般起统摄作用而各个特殊因素仍保持其独立性的统一体，但是重要的差别 在于玄学思维对整体的统一和各特殊因素之间的互相联系，是通过辩证法推演出 来而且说出明确的理由来。诗却不用推演和证明，所以诗的统一中的各部分的联 系是·内·在·的或隐含的。
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要差别是由艺术作品所属的·特·殊·的·艺·术·类·型和所用为表现方 式的·诗·的·种·类所造成的。例如象征型的诗由于内容的意义比 较抽象，不大明确，就达不到古典型的诗所能达到的那样高 度纯真的有机结构。我们在第一卷里已经说过，在象征型艺 术里，普遍意义的内容与体现内容的实际现象之间的联系是 比较松散的，因此，个别特殊因素时而保持较大的独立性，时 而象在崇高风格里那样，特殊遭到否定（抹煞），以便使所要 表现的那种·独·特·的力量和实体较易于掌握，时而把自然界和 精神界的一些彼此异质或互不相干的个别特殊因素打谜语似 地结合在一起。在浪漫型艺术里情况就不同，内心生活内省 默察它·本·身，只向心灵揭示它本身，让个别特殊的外在现实 事物有较广阔的独立展现的余地，所以浪漫型艺术固然也必 须显出全体各部分的联系和统一，却不能象在古典型艺术里 那样清楚，那样牢固。
与此类似，史诗对外在事物可以进行范围较广的描绘，在 情节和事迹的穿插上也可以多花些工夫，因此，各部分的独 立性加强了，整体的统一也就不那么贯彻到底。比起史诗来， 戏剧体诗却要有较紧凑的联系，不过浪漫型的诗在运用戏剧 体时也允许有许多穿插，对内心世界和外在世界的具体事物 特征也进行详细的描绘。抒情体诗有各种各样，所用的表现 方式最为繁复，它时而叙事，时而只是表达情绪和观感，时 而平静地向前发展，较严格地遵守起贯串作用的统一，时而 纵情奔放，毫无约束，见不出统一。 ①
① 这一节说明诗的统一随艺术类型和门类不同而显出差别。
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以上就是诗的艺术作品的大概情况。
ｂ）诗与历史写作和演讲术的区别
·其·次，为着更明确地指出由上述有机方式形成的诗和·散 ·文·的描述之间的差别，我们想专谈两种散文，这两种散文在 各自的界限之内是最能接近艺术的，它们主要是历史写作的 艺术和说话修词的艺术。
１．关于·历·史·写·作，它至少在一个方面容许艺术活动有充 分发挥作用的余地。
１ａ）人类宗教生活和政治生活的发展以及在这些领域里 积极活动，实现伟大目的于事业，或在事业中遭到失败的那 些最杰出的人物和民族的事迹和命运，这些就是历史叙述的 对象和内容。这些对象和内容本身就是有重大意义的，真实 的，引人入胜的，但是历史家尽管要竭力忠实地再现真人真 事，他却仍应把这些真人真事的丰富多采的内容摆在心里想 一想，纳入自己的观念体系里，然后把这种内容加以再造和 表现。在这种改造中，历史家还不能满足于个别史实的单纯 的正确，而是要把所理解的史实加以排比和整理，使一些分 散的个别的情况和事件互相联系起来，组织成为一个联贯的 整体；一方面使读者可以根据这种叙述，对有关的民族，时 代以及当事人物的外在环境和内心的伟大或弱点，形成一幅 明确的显出性格特征的图景，另一方面也可以看出全体各部 分之间的联系以及它们对一个民族或一个事件的内在的历史 意义。就是在这种理解上我们现在还常谈到希罗多特，图什
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第德斯，克塞诺芬 ① 以及其它少数几位历史家的艺术，并且 把他们的记载当作语言艺术的经典作品来赞赏。 ②
１ｂ）尽管如此，连最完美的历史著作毕竟不属于自由的 艺术，甚至用诗的词藻和韵律来写成历史著作，也不因此就 变成诗。因为历史著作不仅在·写·作方式上，尤其在历史·内·容 上，都是散文性的。我们现在更仔细一点来看看这个问题。
最初要求用诗和艺术去表现的是英雄时代的事迹，只有 到英雄时代终止时，在题材和本质上都真正是属于历史的东 西才开始：因为到了那个时候，生活的明确性和散文气味的 实际情况以及理解和表现这种实际情况的能力都才开始出 现。例如希罗多特所描述的不是希腊人对特洛伊的远征而是 波斯战争，他从多方面进行过辛勤的研究和审慎的考察，以 便对他想要叙的那段历史掌握住充分的知识。印度人，一般 地说，东方人 （几乎只有中国人是例外）都没有真正历史写 作所必需的散文感觉，他们对当前事物不是凭宗教观念就是 凭幻想作出歪曲的解释和穿凿附会。 ③
一个民族的历史时期的散文因素可以分述如下：
·第·一，要有历史，就要有一个基于宗教的或世俗政权的
这三人都是著名的希腊史学家。 这一节说明具有艺术性的历史著作须就史实加以思索，排比和整理，显 出各部分之间的联系和历史意义。
③ 这一节说明历史毕竟不是诗，因为二者最初出现是在两个不同的时代， 内容不同，诗的开始出现是在英雄时代，英雄时代终止时才有散文气味的生活情 况，也才开始有历史。西方所谓“英雄时代”又称“史诗时代”，指一个民族还未 开化时只有少数伟大人物做出令人惊赞的奇迹的时代，例如荷马史诗时代。
①
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公团 （社会），其中有法律和制度之类，这些是特别制定的， 或是已作为普遍的法律而生效，或是将使其生效。
·其·次，这�
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