美学-第138部分

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①　乌姆布里亚　（Ｕｍｂｒｉａ）在罗马以北，拉斐尔是乌姆布里亚画派的大师。

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第一章　绘　　画
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家。　①　拉斐尔的老师帕鲁基诺　②　也曾学会表现这种“灵魂的纯　洁无瑕以及对忧思柔情的沉湎忘返”，再加上外在形状的客观　性和生动性以及特别由佛罗棱斯画派所发展出来的对现实界　个别具体事物的深入钻研。拉斐尔在早年作品中似仍受帕鲁　基诺的趣味和风格的束缚，后来从帕鲁基诺向前进展，便完　全实现了上述要求。这就是说，他把对宗教艺术课题的宗教　情感，对自然现象的生动鲜明的色彩和形状的透彻认识和喜　爱，和对古代艺术美的同样深湛的敏感结合在一起了。对古　代艺术理想美的高度赞赏却没有使他摹仿和采用希腊雕刻所　发展出来的那些完美形式，而是只在大体上掌握住古代希腊　艺术的自由美的原则，并且把绘画所要求的个别具体事物的　生动性，表情后面的深刻灵魂，以及拉斐尔以前意大利画家　们从来还没有认识到的那种表现方面的爽朗鲜明和深刻周　密，完全渗透到这种自由美的原则里去。在对这些因素的锤　炼，熔合和调配之中，拉斐尔达到了艺术完美顶峰。
　　　不过在运用明暗方面的神奇魔力上以及在心情，形状，运　动和组合方面的精妙秀美上，他还赶不上·考·列·基·俄，在自然　生动以及色彩的和谐，灿烂，温暖和强烈等方面，他还赶不　上惕香。没有什么能比考列基俄所表现的纯朴优美的精神　（非自然的而是宗教的）更为美妙可爱，也没有什么能比他所　画出的那种微笑的，天真纯朴的美更可爱了。
这些大画师在绘画方面所达到的完美是艺术的一个高

①　②　帕鲁基诺（Ｐｉｅｔｒｏ　Ｐｅｒｕｇｉｎｏ，１４４６—１５２４）乌姆布里亚画派的代表之一。
原注：见　《意大利研究》，卷二，３１０页。

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峰，是一个民族在历史发展过程中只有一次才能攀登到的高　峰　①　。

ｃ）荷兰和德意志的绘画　②

　　　·第·三，关于德意志绘画，我们可以把它和荷兰绘画摆在　一起来谈。这两派绘画和意大利绘画的一般差异在于德意志　和荷兰画家们都不肯而且也不能凭自己的力量去达到意大利　绘画的那种自由的理想的形式和表现方式，从而达到由精神　渗透而显得光辉焕发的美。他们所发展的一方面是深刻情感　和主体方面独立自足的精神表现，另一方面是在信仰的亲切　情感里加上个别人物性格中的较广泛的特殊细节，这种个别　人物性格不仅表现于关心宗教信仰和灵魂解救，而且还关心　世俗生活，纠缠在生活的忧虑里，而且在艰苦的工作里培养　成一些世俗性的道德品质，例如忠诚，持恒，爽直，骑士的　坚定和市民的精干之类。由于这种较狭隘的性情，我们在这　两派绘画里，特别是在德意志绘画里，所看到的不是意大利　绘画从开始就有的那种较纯粹的形式和性格，而是一些倔强　人物性格的倔强表现，这些人物或是以桀傲不驯，固执己见　的态度和神相对抗，或是勉强克制自己，通过艰苦的工作，去　挣脱自己的狭隘和粗野，然后才赢得宗教的和解；所以他们　必然要使内心遭受到的深刻创伤流露在他们的宗教虔诚的表

①
请注意，黑格尔在意大利大画师中不提米琪尔·安杰罗。
②　荷兰和德意志在民族传统和语言方面有血缘关系，所以黑格尔把这两派　绘画摆在一起来谈。

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第一章　绘　　画
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情上。　关于较详细的陈述，我在这里只提出几个主要点，它们　对于区别早期荷兰绘画和德意志南部绘画以及十七世纪的一　些较晚的荷兰绘画是具有重要意义的。
　　　１）在早期荷兰画家之中，杰出的人物是十五世纪初期的　侯伯尔特·梵·爱克和约翰·梵·爱克弟兄，他们的画艺本　领只有到近来才重新被人重视。象人们所熟知的，他们被尊　为油画的发明者，至少是在油画中最早达到完善的画师。从　他们对画艺所促成的巨大进展来看，我们可以想到从较早期　的开始到后来的成熟之间一定可以找到有一种循序渐进的阶　段，但是我们却不能从保存下来的作品中见出这种逐渐进展　的次第。现在开始期和成熟期的作品都混在一起，很难分先　后。因为几乎很难找到其他画家画得比他们两弟兄更好。此　外，从他们所流传下来的作品可以看出，他们已经抛弃和战　胜了画艺中的定型陈规，不仅在素描，姿势，人物组合，内　心的和外表的特征，色彩的生动，鲜明，和谐和精妙，布局　的宏伟和完整等方面显出高超的本领，而且在自然环境，建　筑配备，背景，地平线　（远景），材料，服装的富丽多采，武　器和装饰的式样等方面，也处理得很真实，显出高度的绘画　敏感和熟练技巧，以至在后来的几个世纪里，没有人能比他　们达到更完善的地步，至少是在深刻和真实这两点上是如此。　不过我们如果把荷兰绘画和意大利绘画中的杰作对比来看，　意大利绘画就显出更大的吸引力，因为意大利画家们在宗教　的亲切情感和想象的隽永，自由和优美这些方面要领先。荷　兰画中的人物固然也凭他们天真纯朴和宗教虔诚博到欣赏，

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甚至在心灵的深刻方面有时还超过最好的意大利画中的人　物，但是在形式的完美和灵魂的自由方面他们却不能提升到　同样的高度；特别是他们的圣婴形象塑造得很坏，至于其他　人物，无论是男的还是女的，尽管在宗教的表情之内同时还　显出一种由深刻信仰所赞许的对世俗旨趣的才干，毕竟显得　无论是在越出这种虔敬生活之上的时候还是在落到这种虔敬　生活之下的时候，都显得平庸，仿佛不能凭本身成为自由的，　富于想象和才智的。
　　　２）值得研究的·第·二方面是从较平静的充满敬畏的虔忱转　到殉道事迹　（一般说来，转到现实生活中不美的事物）的过　渡阶段。在这方面特别擅长的是德意志南部的画师们。他们　在基督临刑故事中选用兵士们对基督的横蛮和恶毒讥嘲，以　及在基督垂死的过程中人们对他所表现的野蛮的仇恨之类场　面时，很有力地突出地刻划出与内心的邪恶相对应的外形的　丑恶。较平静而恳挚的宗教虔忱的静穆美被推到后面去了，上　述那些情境所决定的激动展现为可怕的奇形怪状，野蛮的姿　势和漫无约束的放情纵欲。这类绘画既然塞满了纷纷扰攘中　的互相追逐推挤的人物，而在这些人物性格中野蛮性又占了　上风，在构图和着色两方面就当然都缺乏内在的和谐，所以　到了德意志早期绘画重新博得爱好的初期，人们看到其中技　巧一般很不完善，就不免在断定作品的年代中作出错误的推　测，把它们看作比梵　爱克时代的较为完美的作品还要早一　些，而实际上它们大部分却是较晚期的作品。不过德意志南　部画师们也并非绝对死守这类作品的表现方式，他们也处理

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第一章　绘　　画
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过多种多样的宗教题材，而在处理基督临刑的情境时，知道　怎样成功地避免极端野蛮的场面，例如阿尔伯列希特·杜勒　就是如此；他们对于这类课题总是当心要保住内心的高尚和　外表的独立自由。
　　　３）德意志和荷兰的艺术所达到的最后一点在于对·世·俗·性　的日常生活的透彻认识以及与此相联系的绘画·分·化为样式最　多的表现方式的过程，这些表现方式无论在内容上还是在处　理方法上，都彼此区别开来而各自向某一方面发展。在谈到　意大利绘画时我们就已看出当时发展的方向是由单纯而庄严　的虔敬转到日渐上升的世俗生活。不过这种世俗生活在意大　利绘画里　（拉斐尔是例证）时而有宗教热忱渗透进去，时而　受到古代艺术美的原则的节制，保持住统一的整体，至于这　派意大利绘画后来的发展与其说是在于以色彩为引路线，分　化成为对一切种类题材的多种多样的表现方式，毋宁说是在　于肤浅的分散或是对各种形式和画法的东拼西凑的摹仿。德　意志和荷兰的画艺却不然，它以最明确最触目的方式运用了　一整系列的题材内容和处理方式：从完全传统式的教堂画像，　个别人物的像和半身像，转到对深思默索的虔敬的宗教热忱　的描绘，一直到在较宏伟的布局和场面里对这类描绘的生动　化和扩大化；但是在这种布局和场面里，对人物性格的自由　刻划以及凭描绘列队游行，随从队伍，群众中偶然出现的个　别人物，服装和器皿的装饰，大量的真实人物造像，建筑物，　自然环境以及教堂，城市，街道，河流，森林和山峰等等所　造成的高度活跃气氛，却是由宗教的基础支撑起和联系成为

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整体的。这个中心　①　现在离开绘画了，所以以前由它联系成　为整体的那一系列的对象就拆散了，这些零星个别的事物，就　各按它的特殊的孤立状态和偶然的变化，听命于多种多样的　构思方式和绘画创作方式了。
　　　为着在这里对最后一个领域作出完满的评价，象前此已　经谈到过　②　，我们就得再度仔细考察一下它的起源所自出的　民族情况。谈到这一点，我们要用以下的方式来说明荷兰绘　画的转变的理由，即从教堂和宗教虔诚的观点和形象塑造的　方式，转变到单纯的世俗生活以及自然界的事物和一些特殊　具体的现象，例如正当的欢乐的安静的但是狭窄的家庭生活，　乃至民族的喜庆，宴会和列队游行，农村舞蹈，教堂节日的　娱乐和游戏之类。·宗·教·改·革运动已经渗透到荷兰全国，荷兰　人已变成新教徒而且推翻了西班牙教会和国王的专制统治。　从政治情况来看，我们在荷兰既找不到一个曾驱逐暴君或强　迫他们接受法律的声势煊赫的贵族阶级，也找不到一个象瑞　士人那样受过压迫挣脱枷锁获得自由的农民阶级，荷兰人民　的绝大部分，即除掉少数勇敢的耕田人和更少数的英勇的海　上英雄之外，都是些城市居户，做生意的殷实市民，这些人　安居乐业，没有什么很高尚的理想，但是等到紧急关头，须　保卫他们的正当得来的权利以及他们的地区，城市和公会的　特殊利益时，他们却挺立起来起义，毅然信任上帝和他们自　己的勇气和智力，不怕那统治着半个世界的西班牙主子的可

①　②　参看第一卷２１０—２１３页；第二卷第三章３ａ。
“中心”指上文的　“宗教基础”。

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第一章　绘　　画
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怕的意旨，敢冒一切危险，英勇地流血奋斗，凭这种正义的　勇敢坚忍，终于胜利地挣得了宗教的和政治的独立。如果我　们可以把某一种特殊的性情气质叫做　“德意志”　①　的性情气　质，自尊而却不骄傲，在宗教虔诚中不只是热情默祷而是结　合到具体的世俗生活，在富裕中能简朴知足，在住宅和环境　方面显得简单，幽美，清洁，在一切情况下都小心翼翼，能　应付一切情境，即爱护他们的独立和日益扩大的自由，又知　道怎样保持他们祖先的旧道德习俗和优良品质。
　　　这个聪明的具有艺术资禀的民族也要在绘画中欣赏这种　强旺而正直的安逸的殷实生活，要在一切可能的情境里从图　画中再度享受他们的城市，房屋和家庭器皿的清洁，家庭生　活的安康，妻子和儿女的漂亮装饰，城市政治宴会的富丽辉　煌的排场，海员的英勇以及他们对本国的商业在全球各海洋　上行驶的船舰的声誉所感到的欣慰。荷兰画师们也正是把这　种对正当的愉快生活的审美感带到对自然题材的描绘里去，　他们在一切绘画作品里，都能把构思的自由和真实，对看来　似是微不足道的只在瞬间出现的事物的爱好，敞开眼界的新　鲜感以及对最孤立绝缘和最有局限性的事物的聚精会神这些　特点和艺术布局方面的最高度的自由，对次要因素的最精微　的敏感以及创作施工方面的周密审慎结合在一起。这派绘画　在描绘战争生活和战士生活，酒店中的热闹场面，婚礼和其　它农村宴会，家庭生活关系，真实人物，自然风景，动物，花

①　黑格尔用的是德意志　（Ｄｅｕｔｓｃｈ），指的是日尔曼，因为荷兰人与德国人　同属北欧日尔曼民族。

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卉之类题材时，一方面尽量显出光影和一般色彩的奇妙效果，　另一方面也用最高度的艺术真实最卓越地刻划出生动鲜明的　人物性格。尽管这派绘画取材于村俗，粗野和平凡的自然中　不重要的偶然的事物，这些景象却显得渗透着一种毫无拘束　的快活热闹的气氛，以至形成真正的题材内容的不是那些平　凡村俗的东西而是这种毫无拘束快活气氛。所以我们所看到　的不是平凡的情感和情欲，而只是下层生活中的朴质的接近　自然本色的东西，也就是快活的谑浪笑傲的喜剧性的东西。在　这种自由自在的放荡之中就有一个理想因素：这就是生活中　的礼拜天，它使一切平等无差别，扫除了一切邪恶；这样整　个心都充满着欢乐的人就不可能是彻底邪恶或卑鄙的人。暂　时表现出的邪恶和形成人物性格基本特征的邪恶并不是一回　事。在荷兰人那里，喜剧性就把情境中的邪恶消除掉了，我　们观众心里很明白，这些人物本来的性格可以和在这一瞬间　让我们看到的面貌大不相同。这种爽郎气氛和喜剧因素就是　荷兰画的无比价值所在。如果现代画家们往往想使作品里也　有这种动人的风趣，他们往往只能表现出在内在本质上就平　凡村俗丑恶的东西而拿不出起和解作用的喜剧因素。例如一　个恶劣的妇人在一家小酒馆里痛骂她的酒鬼丈夫，当然也很　泼辣：但是这种场面象我已经说过的那样，只能显出他是一　个二流子而她是一个老泼妇。
　　　如果我们拿这副眼光去看荷兰画家们，我们就不会再认　为绘画应该排斥这类题材，而只应去描绘那些古老的神，神　话和寓言或是圣母，基督钉上十字架，殉道者，教皇，男圣　徒和女圣徒之类题材。凡是适合于每一种艺术作品的题材也

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第一章　绘　　画
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就适合于绘画：包括凡是对于人，人的精神和性格的认识，对　于人究竟是什么以及这个人究竟是什么的认识。在这里形成　诗的基本特征的东西就是大多数荷兰画家所表现的这种对人　的内在本质和人的生动具体的外在形状和表现方式的认识，　这种毫无拘束的快活心情和艺术性的自由，这种想像方面的　新鲜爽朗和这种艺术施工方面的既稳妥而又大胆的手腕。从　荷兰画家的作品里我们可以研究和认识到人和人的本质。但　是近来画家们让我们看到的老是那些人物画像和历史画，我　们一眼就可以看到，尽管这些画中人物很象人，很象实际存　在的人，