美学-第118部分

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　体各部分的灵活运动；山神，林神和在舞蹈的热狂中的酒神　崇拜者们也是如此，再有女爱神爱弗若底特在单着重她的肉　体方面的女性美时也要归在这一类，所以古希腊人把这一类　形象都雕成裸体的。但是如果他们要突出一种显出思索力的　较高的意蕴，一种内心生活的严肃时，一般就不应让自然的　东西占上风，他们总是雕出服装。例如文克尔曼早就指出，女　像只有十分之一不穿服装。在女神之中，穿衣服的特别是雅　典娜，天后，女灶神，女月神，女谷神和女诗神们；在男神　之中，穿衣服的主要是天神，长着胡须的印度酒神等。
３）最后，关于服装的原则，过去人谈了很多，而且很琐

①　女爱神爱弗若底特的儿子，即库匹德　（Ｃｕｐｉｄ），希腊雕刻一般把他表现　为顽皮的裸体的男孩。

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第二章　雕刻的理想
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碎，现在只约略提出以下几点看法。
　　　大体说来，我们无须抱怨近代人的道德感不让雕像完全　裸体。因为如果服装不仅不遮盖住姿势，而且还可以把姿势　充分显示出来，我们就毫无损失，而且服装还可以把姿势正　确地突出地表现出来，就应看作一个优点，因为它把纯然感　性的没有意义的东西遮盖起，只显示出由姿势和运动表现出　来的情境中有关的东西。
　　　３ａ）如果接受这个原则，那就似乎可以说，服装如果能把　身体各部分以及姿势遮盖得尽量地少，那就是最好的艺术处　理，·近·代紧贴身躯的服装正是如此。我们的衣袖和裤筒紧贴　着胳膊和大腿，使这些部分的轮廓形状可以看得很清楚，而　且丝毫不妨碍它们的举止动静。反之，东方人的宽袍大袖和　大裤筒对于我们西方人好活动而事务又多的生活似极不相　宜，而只适合象土耳其人那样终日盘腿静坐，行动起来也是　古板正经，慢条斯理的人们。但是同时我们也知道，而且对　近代雕刻和绘画只消好好地看一眼也可以证明，我们现在穿　的衣服是最没有艺术性的。我们在近代服装上所看得出的　（我在另一个地方早已提到过）不是身体处在柔和的流转自如　的发达状态中的那种生动，自由而优美的轮廓，而是一种带　着僵硬褶纹的绷得很紧的布袋。因为尽管极通套的形式还在，　而有机体的优美的源泉滚滚的浪纹却消失了。我们所看到的　只是一种由外在实用目的来决定的、裁剪拼凑成的东西，这　里很松垮，那里又绷得很紧，到处都是些不自由的形式，还　加上到处都是缝口，钮扣和钮扣孔的衣面和衣褶。事实上这　种服装只是一种遮盖物，完全没有自己的独特形式，另一方

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面它在大体上虽然按照身体各部分的有机构造来剪裁的，却　把身体的感性美，生动的圆形和波浪似的曲线都遮盖住，而　只使人看到一种用机械方式加过工的衣料。这就是近代服装　毫无艺术性的地方。
　　　３ｂ）具有艺术性的服装有一个原则：那就是它也要象一　种建筑作品那样来处理。建筑作品只是一种环绕遮蔽，人在　其中却仍能自由走动；离开它所环绕遮蔽的对象来说，它自　己还要有而且要显出它自己的独特的表现方式。此外，建筑　方面的支撑与被支撑的关系还要按照力学规律独立地表现出　来。这个原则正是古代理想的雕刻运用到服装方面的。特别　是大衣就象一座人在其中能自由走动的房子。大衣固然是穿　在身上的，但是只系在身体上的一处即肩膀上　①　；大衣其余部　分却按照它本身的重量形成一种特殊的形式，独立自由地悬　挂着，垂着，形成一些褶纹，这种自由的形状构造只通过姿　势而取得一些特殊的变化。古代服装的其余项目也在不同程　度上现出与此类似的褶纹的自由，它的艺术性也就在此；因　为只有这样，我们才看不出勉强造作，单凭外在压力和必需　而决定形式的痕迹，这种服装仿佛是凭它本身而形成它的形　式的，同时又通过身体的姿势，以精神为它的出发点。因此，　古代的服装只是由于有防止脱落的必要，才由身体把它支持　住，通过身体的姿势而获得一定的形状，此外它自由地悬挂　着，就连在随身体的运动而摆动的时候，也还是遵守这个自

①　古希腊服装极简单，用六七尺宽八九尺长的长方形衣料，围在身上，在　两肩用带子或钮扣系起，腰间用腰带束起，所以一般用不着裁缝。

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由原则。这是完全必要的，因为身体是一回事，服装另是一　回事，它有独立的权利，应该显出它的自由。近代服装却正　与此相反，它逃不出两种情况；或是完全由身体撑持住，听　身体的指使，因而过分突出地表现出身体的姿势而又歪曲身　体各部分的形式；或是在褶纹等方面获得一种独立的形状，而　这种形状却毕竟只是由裁缝追随偶然的时髦风尚来决定的。　衣料一方面被身体和它的运动，另一方面又被自己的缝口，弄　得东拉西扯。根据这些理由，古代服装对于雕刻作品是理想　的标准，而近代服装则差得很远。关于古代服装样式和细节，　人们凭渊博的考古知识谈得太多了，而且还在谈个不休，因　为人们通常尽管没有权利来闲聊服装样式，衣料，衣边，剪　裁之类细节，从考古学的观点来看，却找到借口把这类琐屑　的事当作大事来谈，而且比妇女们在她们的这个专门领域里　还谈得更详细。
　　　３ｃ）但是如果问题涉及近代雕刻是否在一切情况下都毫　无例外地只用古代服装而不用其它任何服装，我们就应采取　一个完全不同的观点。这个问题对于真实人物的造像是特别　重要的，因为这个问题的主要兴趣涉及现代艺术的一个原则，　我们想在这里谈得比较详细些。
　　　如果在现代要替一个当代人物造像，就有必要根据这个　人物的现实生活来确定他的服装和外在环境，因为他既然以　一个现实的人的身份来提供艺术作品的题材，他的外表方面，　其中主要包括服装，就绝对必要按照现实生活中真实的样子　去塑造。这个要求特别要服从，如果雕刻所要按照个性来表　现的人物在某一·特·殊领域里是个伟大的有声势的人物。这种

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人物无论是在绘画里还是在雕刻里都是让人直接看到身体　的。这也就说，他要受到外界条件的约制，如果造像要越出　这种约制，那就会不仅使他违反自己的真实性格，而且还现　出更大的矛盾，因为现实界的人的功绩和优异处正初于他在　一定职业领域里实际生活中的活动。如果要表现这种个大的　活动，就不应把他摆在和他不相称乃至有害的环境里。例如　一位名将，就他的职业环境来说，是直接生活在枪炮火药中　间的，如果我们要把他的活动表现出来，我们就会想到他下　命令，摆阵势，向敌人进攻之类。此外，这位名将不是一位　万能的将军，而是在某一兵种方面例如步兵或骑兵之类特别　擅长。每一兵种各有与自己地位相称的特殊制服。还不仅此，　一位名将只是一位名将，他不是一位立法者或诗人，也许从　来不是一个宗教家，也没有掌握过行政权，总而言之，他不　是一个整体　（或全面发展的人材），而只有整体才是理想的，　神性的。因为理想雕刻形象中的神性正在于它们所表现的人　物个性超然于特殊的关系和活动目的之上，见不出这种职业　的划分，纵使把这种特殊关系表现出来，也要表现得使人相　信这种人物有能力做一切领域里的事。
　　　因此，如果认为当代的或最近过去的英雄人物在英雄品　质上只局限于某一方面，在塑造他们的形象时也应要求用理　想的服装，这就是很肤浅的想法。这种要求固然显出一种对　艺术美的热情，却不是出于理智的；并且由于爱好古代艺术　风格，就忽视了古代人的伟大处正在于他们对自己所做的一　切都有高深的理解：他们固然表现本身是理想的东西，但是　对本身并非理想的东西，他们并不把理想的形式强加上去。如

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果人物性格的内容并不是理想的，那就无须让他穿上理想的　服装。如果一位勇猛果断的将军在面貌上本来就不象一个战　神，而是让他穿上希腊战神的服装，这就成了伪装，其可笑　正不亚于把一个胡须满腮的男人塞进一套小姑娘穿的衣裙　里。
　　　此外，近代服装用在雕刻里确实产生了许多困难，因为　它受时髦样式的摆布，变得快。时髦样式的存在理由就在于　它对有时间性的东西有权利把它不断地革旧翻新。一件按照　现成样式剪裁的上衣很快就变成不时髦了，要讨人欢喜，就　得使它赶上时髦。一旦过时了，人们对它就不习惯，几年前　还讨人喜欢的东西一霎时就变成滑稽可笑了。因此，适合于　雕刻用的服装样式应该既具有一个时代的特色，又要是一种　比较持久的典型。一般说来，最好是找出一种中间道路，象　现代艺术家们所常采取的那样。不过人物造像的体积如果不　太小，或是不打算作为家常随便的表现方式来看待的，用近　代服装总是不合式的。如果太小或是要表现得家常随便，最　好是用半身像，只用头颈和胸部，这样要维持理想就比较容　易些，因为在半身像里头部和面相成为主要的东西，其余部　分都成为一种不重要的附属品。但是如果雕像的体积很大，特　别是在很安静地站着的时候，我们一眼就会看到雕像身上穿　的什么，如果穿的是近代服装，就连在画像里也很难把一个　大丈夫的形象不显得平凡无味。例如惕希霸因　①　所画的赫尔

①　惕希霸因　（Ｆ．Ｔｉｓｃｈｂｅｉｎ，１７５０—１８１２），德国画家。赫尔德是德国启蒙　运动的先驱，魏兰是德国诗人。

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德和魏兰的全身坐像　（后来由很高明的艺术家刻成铜板画），　就使人感到很呆板，沉闷，肤浅，看到他们的短裤和鞋袜以　及他们坐在椅子上双手叉在肚皮上那副安逸自满的样子。
　　　但是要造像的人物活动的时代如果离我们很远，或是他　们本身如果具有理想的伟大，情况就和上文所说的不同。因　为古代人仿佛已变成没有时间性的，已归到一种渺茫的一般　观念里去了，他们已摆脱了他们的那种特殊的现实，所以在　服装方面可以用理想的表现方式。如果要造像的人物凭他们　的独立自足性和内心生活的丰满，脱离了某一职业和某一时　代影响的局限性，本身已成为一种自由的整体，一个无数关　系和事业的中心，因此，他们在服装方面也要显得摆脱了当　时日常生活中的那种家常随便的情况。古希腊人替阿喀琉斯　和亚历山大造像就已把个性特征雕得非常美好，使人们看到　这种形象就相信所雕的是年轻的神而不是人。对于胸襟宏大　的青年亚历山大，这种处理是完全正当的。拿破仑所站的地　位也很崇高，他的精神也涵盖一切，就没有理由在他的造像　中不用理想的服装。理想的服装对于弗里德里希大帝也不算　不合式，如果造像的目的在纪念他的全部伟大性格。雕像的　体积在这里当然也要考虑到。如果体积小，就宜于显得家常　随便些，例如雕拿破仑就不妨让他戴上他的三角小帽，穿上　他的著名的制服，把两只手叉在胸前，如果要雕出弗里德里　希大帝的日常生活中的样子，我们就不妨让他戴着便帽，提　着手杖，象在烟盒上所看到的他的画像那样。

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第二章　雕刻的理想
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３．理想的雕刻形象的个性

　　　我们在上文既已讨论到雕像的一般性格，也已讨论了雕　刻在各种形式上所表现的特殊差别。现在剩下要提出的·第·三　·点就是：雕刻的理想既然在内容上应表现出本身具有实体性　的个性，在形象上应采取人体的形式，它就必须显出现象中　可以区别开来的各种不同的·特·殊·因·素，因此就要塑造出一系　列的特殊的个别人物，就象我们从古典型艺术里已看到的一　系列的希腊神那样。人们固然可以设想最高的美和完善应该　只有一种，而这一种又应该完满地集中表现在唯一的一座雕　像上。但是这种唯一理想的设想简直是荒谬的。因为美的理　想正在于它不是一种纯然一般性的规范，而是具有本质上的　个性，亦即具有特殊的性格。只有这样，雕刻作品才能有生　气，把唯一的抽象的美展现为一整个系列的本身明确具体的　形象。不过大体说来，这个系列在内容意蕴上项目并不很多，　因为有许多范畴，例如我们近代要表现人和神的特性时所惯　用的基督教观点中那些范畴都是真正的雕刻理想所不包括　的。例如中世纪和近代世界所综合成为一套职责信条　（每个　时期又加以变化）的那些道德伦理思想对于雕刻中的理想的　神们是不存在的，没有意义的。所以在这里我们不应指望看　到关于自我牺牲，克制自私自利，对肉感的搏斗，贞洁的胜　利之类观念的表现，也不应指望看到热烈的爱情，始终不渝　的忠贞，男人和女人的荣誉感以及宗教的谦卑，顺从和神福　之类观念的表现。因为所有这些道德品质，特性和情况有时

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要靠精神和肉体的割裂，有时脱离了肉体而回到单纯的内心　生活，或是表示出个别的主体性已和它的绝对实体分裂开来　而又努力重新和它达到和解。此外，雕刻中真正的神的体系　固然形成一个整体，却也不是从概念上可以把各成员严格区　别开来的整体，象我们在讨论古典型艺术时所已谈到的。不　过每一个神的形象是一个完满自足的得到定性的个体，与其　他神的形象毕竟有分别，尽管他们彼此之间的区分不是按照　抽象的烙印鲜明的性格特征，而是在他们的理想性和神性方　面仍保持很多的共同点。
较重要的分别　①　可以按照下列观点来看。
·第·一要研究的是纯然外在的标志，附加的符号，服装，兵　器之类。对于这类符号的细节文克尔曼有很详尽的描述。
　　　·其·次，主要的分别却不仅在外在的标志和特征而在整个　形象的见出个性的构造和仪表。这方面最主要的是·年·龄和·男　·女·性的差别以及提供内容和形式给雕刻作品的那些·领·域的差　别，因为雕刻所表现的可以从大神和英雄到山神，林神乃至　真实人物的造像，最后到了塑造动物形像，雕刻就达到没落　了。
　　　·第·三我们还要看一下雕刻怎样运用这些一般性的差别去　塑造成为具有个性的·个·别形象。这方面特别有极其广阔的细　节资料，我们在这里只能略举一些例证来作一些经验性的说　明。

①　每一神的形象不同于其他神的形象的特点。

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第二章　雕刻的理想
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ａ）符号，兵器，装饰等

　　　·第·一，关于符号