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美学-第109部分

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b)罗马的拱形和圆顶结构

   罗马建筑艺术可以看作介乎希腊的和基督教的建筑艺术 之间的一种中间形式,从它开始运用·拱·形和·圆·顶这一点上可 以见出。
   拱形结构最初发明在何时,这问题还没有确定的答复。但 是有一点却可以确定,埃及人尽管在建筑方面有很大的发展, 他们还不知道用圆拱形和圆顶,巴比伦人,以色列人和腓尼 基人也是如此。埃及建筑中的纪念坊只能说明埃及人在需要 盖屋顶时只知道在巨大的石柱上横铺石板,就象架梁一样。如 果他们需要替很宽的入口或桥洞盖圆拱顶,他们所知道的方 法只有一种,就是使一块石头在两边都凸出一点,上面砌上 另一块两边更加凸出,如此逐层往上砌,直到最后只需要一

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块石头把缝口合起来。如果他们不使用这种权宜之计,他们 就用两块大石板互相斜撑起,就象竖人字椽那样。
   在希腊建筑中可以找到用圆拱形结构的例子,但是毕竟 很少,写过最好的关于古代建筑和建筑史的作者希尔特认为 这类用圆拱形的希腊建筑之中没有一座有确凿的证据能证明 它们的年代早于庇理克勒斯 ① 。希腊建筑中最能见出特征的 而且也发展完备的是柱子和横平地摆着的梁架,所以柱子除 掉用来支撑梁架(这是它的真正功用)以外就很少作别用。但 是在两根柱子上所盖的圆顶或穹窿形的东西是一种新的发 展,因为柱子已开始放弃它的支撑的职能了。因为圆拱形由 一边向上斜升,中经弯曲,再由另一边向下斜降,是依圆心 为转移的,而圆心与支撑的柱子却毫不相干。一个圆形的各 部分是互相支撑又互相受支撑的,所以它用不着柱和梁的帮 助。
   在罗马建筑里,上文已经说过,拱形结构和圆顶是很常 见的;如果我们完全相信后来的证据,还有一些遗迹必须归 到罗马国王的时代 ② 。属于这类的建筑有地下墓窖 ③ 和暗水 渠 ④ ,它们都用圆顶,不过它们都应看作后来的改造。
人 们把圆顶的发明归功于德谟克利特 (据西涅卡 ⑤ 的

即最早也只能在公元前五世纪,庇理克勒斯统治雅典的时期。 即罗马还未成为共和国的时代,在公元前六世纪以前。 地下墓窖 (Katakomben),在罗马,早期基督教徒被迫害,在地下墓窖 里举行集会和宗教仪式,其形如矿坑。 暗水渠 (Klooken),形如阴沟,水渠是罗马建筑的一个特色。
⑤ 西涅卡 (Seneca),公元一世纪罗马哲学家。








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第二章 古典型建筑
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《书简》第90篇),这位希腊哲学家从事于多种数学问题的研 究,据说他发明了裁石术。
   用拱形为基本型的罗马建筑中最优秀的作品可以举阿格 里巴 ① 所建的朱匹特 (雷神)神宫。这座神宫里除掉朱匹特 神以外,还有六座神龛,供着六座巨大的神像,即战神,爱 神,神化的尤利·凯撒,以及另外三尊还不能确定代表谁。这 些神龛的两边都立着两根科林特式石柱,全龛上部都盖着一 个半球状的圆顶,摹仿天空的穹窿形。技巧上值得注意的是 这些圆顶并不是用石头盖的。罗马人最初在大多数的情况下 都只用木料来造成圆顶形的模型,然后再在上面涂上石灰和 火山灰的胶泥,火山灰是由凝灰岩的碎石和捶碎的砖瓦片合 成的。这种混合泥干了以后,全体就形成一整块,就可以把 木料模型移去,这样造成的圆顶用的材料很轻而凝结得又很 牢固,所以对墙壁没有多大的重压。

c)罗马建筑的一般性格

   除掉这种新的拱形结构以外,罗马建筑艺术一般具有和 希腊建筑艺术完全不同的体积轮廓和风格。希腊建筑艺术的 特征在于既有彻底的符合目的性而又有艺术的完美,既高尚 素朴而又装饰得很轻巧美妙;罗马建筑艺术在机械的方面固 然见出特长,比起希腊建筑艺术较富丽豪华,但比不上它的 高尚和秀美。此外,到了罗马时代,在建筑里出现了许多希 腊人所不曾知道的目的。我在开始时就已说过,希腊人只把

① 阿格里巴 (Agrippa),公元一世纪罗马执政。

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艺术的高华和优美运用到公共建筑方面去,他们的私人住房 始终是微不足道的。至于罗马人则不但扩大了公共建筑的范 围,例如他们的剧场,斗兽场以及其它公共娱乐场所都把结 构的符合目的性和外观的豪华壮丽结合在一起,而且在私用 建筑方面也大有发展。特别是在国内战争 ① 以后,别墅,澡 堂,走廊和台阶之类都建造得极豪奢,从而替建筑艺术开辟 了一个新的领域,其中包括园林艺术,以富于才智和审美趣 味的方式发展得很完美。路库路斯的别墅 ② 是一个显著的例 子。
   罗马建筑的这一类型对后来意大利人和法国人提供了范 本。我们德国人长期受到意大利和法国的影响,最后才回到 希腊,用古代的较纯粹的形式做模范。


指公元一世纪中罗马贵族内部争权夺利的战争。
② 路库路斯(Lucullus),公元一世纪罗马征服小亚细亚彭图斯(Pontus)的 名将。

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第三章 浪漫型建筑
   真正的浪漫型建筑的显出特征的中心是中世纪的高惕式 建筑艺术 ① 。由于法国艺术趣味的蔓延和统治,高惕式建筑艺 术长期被人鄙视为粗糙的和野蛮的。直到近代,特别是歌德 凭他青年时代的与法国人及其原则相对立的新鲜的自然观和 艺术观,才使高惕式建筑恢复了荣誉 ② 。此后人们才逐渐学会 珍视这些宏伟的作品,因为它们既符合基督教崇拜的目的,而 建筑的形体结构又与基督教的内在精神协调一致。
1.一般的性格

   在浪漫型建筑里特别突出的是宗教建筑。关于浪漫型建 筑的一般性格,我们在本卷序论中已经说过,它把·独·立·的建 筑和·应·用·的建筑·统·一起来了。这种统一却不是来自东方建筑 形式与希腊建筑形式的混合,而是一方面住房或·围·绕·遮·蔽物

     “高惕式”(Gotische)一词起源于高惕族,高惕族是波罗的海和黑海一带 的游牧民族,是中世纪初期入侵欧洲的“蛮族”中的主要力量。蛮族在文艺各方 面对欧洲带来了新的血液,特别在建筑方面。建筑是中世纪基督教欧洲的主要艺 术贡献,主要代表作是一些大教寺,它们大半都是高惕式的。黑格尔把中世纪艺 术归到浪漫型艺术,也主要是从高惕式建筑着眼。
② 主要指歌德的 《论德国建筑》一文对高惕式建筑的赞扬。


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在提供基本类型上比起希腊神庙发生了更大的影响,另一方 面单纯的·应·用·性和目的性也被·消·除·掉,房屋仿佛不受应用性 的束缚而·自·由·独·立地昂然高耸。这些神庙和建筑物一般当然 也是为宗教崇拜和其它用途而建造的,完全是符合目的的,但 是它们的性格却恰恰在于它们越出了上述确定的目的,作为 一种本身独立自足的建筑而耸立着。作品独立地站在那里,坚 定而永恒。因此,不再有什么纯然诉诸知解力的比例关系来 决定整体的性格;从内部看,我们的新教的教堂象一个长方 形箱子,是专为容纳人而建造的,除掉一些彼此隔开的简陋 的椅子以外空无所有;而从外部看,整座建筑却自由地腾空 直上,使得它的目的性虽然存在而却等于又消失掉,给人一 种独立自足的印象。这样的建筑是没有东西能塞满的,在整 体的伟大气象之中一切都消失了;它具有而且显示出一种确 定的目的,但是在它的雄伟与崇高的静穆之中,它把自己提 高到越出单纯的目的而显出它本身的无限。这种对有限的超 越和简单而坚定的气象就形成高惕式建筑的·唯·一·的特征。从 另一方面看,也只有在这种建筑里才能使最高度的·向·特·殊·分 ·化(具体化),分散状态和丰富多采性(变化)有尽量发挥作 用的余地,而同时又不至于使整体打碎成为一些纯然个别的 偶然的细节。艺术的雄伟气象把这些划分开来成为片段的东 西重新纳入原来的简朴里去。关键在于整体所表现的实体,正 是这种实体在无穷的划分中分化为一种个性化和杂多化的世 界,但是这种一眼看不到边的千变万化是以简单的有规律有 系统的方式分化开来和部署起来的,无论在运动中还是在静 止中都形成最圆满的和谐,而纵横交错的五光十色的个别细

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第三章 浪漫型建筑
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节则无拘无碍地结合成为最安稳的统一体和最清楚的自为存 在。
2.特殊的建筑形体结构方式

   如果转到形成浪漫型建筑艺术特殊风格的一些特殊形 式,我们所要谈的,象上文已经提到的,只是不同于希腊神 庙的高惕式建筑,主要是基督教的教寺建筑。

a)完全与外界隔开的房屋是基本形式

这里的主要形式是以·完·全·与·外·界·隔·开·的房屋作为基础。 al)正如基督教的精神集中到内心生活方面,建筑物也是 在四方面都划清界限的场所,供基督教团体的集会和收敛心 神之用。收敛心神,就要在空间中把自己关起。不过基督教 心灵的虔诚同时也是一种对有限事物的超越,而这种超越也 决定了基督教寺的风格。这就使得基督教建筑获得了一种独 立的意义,即在无限中超越出单纯的目的性的限制,这种独 立的意义也要通过空间的建筑形式表现出来。所以艺术现在 所要产生的印象一方面是不同于希腊神庙的豁然开朗,是一 种收敛心神,与外在自然和一般世俗生活绝缘的心灵肃静的 气象,另一方面是力求超脱一切诉诸知解力的界限而远举高 飞的庄严崇高气象。所以如果希腊建筑一般是向横平方向展 示它的宽广,和它对立的基督教寺的浪漫风格则在于腾空直 上干云霄。
a2)在这种通过自禁闭而忘去外在自然和有限生活中纷

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纭扰攘的情况之下,建筑方法就必然不再用与世俗生活紧密 联系在一起的那种希腊式的敞开的院子和柱廊之类形式,这 些形式被移到建筑内部,完全改头换面了。同理,阳光或是 被遮住,或是让阳光透过彩画玻璃窗里投入比较暗淡的光辉, 为着避免黑暗,窗子还是不得不开。在这种教堂里,人所需 要的东西不是外在自然所能提供的,只有求之于专为人虔诚 默祷,清心凝神而设的,而且由人自己造出来的一种内在世 界。
   a3)基督教寺在总的面貌和个别细节上所取的普遍类型 可以界定为自由上腾,终于·尖·顶,这尖顶有的是由拱形形成 的,有的是由直线形成的。在古典型建筑里圆柱或方柱上面 铺梁架是基本形式,这就使得直角形状和支撑功用成为它的 主要因素。因为横铺在柱子上和柱子形成直角的横梁就表明 了它受到了支撑。尽管横梁本身也要支撑屋顶,屋顶却是由 两个倾斜面相交而成的钝角。这里并没有向上飞腾和形成尖 顶的问题,关键只在于安放和支撑。一个圆拱形也是安放着 的,它的以同等曲度逐渐弯曲的曲线从一个柱顶伸延到另一 个柱顶,上面的一切点都围绕着同一个圆心,这样它就很平 稳地停在支柱上。但是在浪漫型建筑里并没有单纯的支撑,因 而直角形也不再是它的基本形式,与此相反,浪漫型建筑的 围绕遮蔽结构无论从内部看还是从外部看,都在独立地向上 飞腾,两边相交成尖顶,看不出固定的明白表现出的支撑物 与被支撑物的分别。这种自由向上飞腾的努力以及两倾斜面 相交成尖顶的形式就成为浪漫型建筑的基本定性,因此有时 出现底边宽窄不同的等边三角形,有时出现尖拱顶,这两种

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第三章 浪漫型建筑
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形式最突出地标志出高惕式建筑的风格。

b)外部形状和内部形状

   虔诚的默祷和向上的追求这种内心活动,作为宗教修养, 具有许多复杂的特殊因素和方面,不再是能在敞开的场所或 是庙宇前面的院子里进行的,而是要在教寺内部才能找到适 当的场所。所以如果在古典型建筑中的庙宇里,外面形状是 主要方面,外面的柱廊并不依存于内部结构,在浪漫型建筑 里却不然,内部不但因为全部建筑应起围绕遮蔽的作用而在 本质上具有特殊的重要性,而且也在外部形状上表现出来,内 部形状就决定着外部各部分的特殊形式。
我们现在先研究内部形状,然后从此出发,来说明外部 形状。
   b1)我们已经指出了教寺·内·部的最重要的职能,它是宗 教集团聚会和虔诚默祷的场所,为着遮风蔽雨,为着脱离尘 世的纷纭扰攘,在上下四方都应该是完全与外界隔开的。所 以内部的空间要完全围绕遮蔽住,不象希腊神庙那样四周有 敞开的柱廊,甚至神殿本身也往往是敞开的。
但是因为基督教的虔诚修持就标志着心灵对有限存在的
·超·越和主体与上帝的和解,所以教寺建筑在本质上是由许多 ·不·同·的·因·素·转·化·成·的一个本身具体的统一体。同时,浪漫型 建筑也接受了一个任务,要尽建筑方面的可能,在形体结构 和安排上显示出精神的内容,显示出建筑物的目的就在向精 神提供围绕遮蔽,并且既决定内部形式,又决定着外部形式。 这个任务就提出以下几点要求。

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   b1a)内部空间不能只是一种抽象的全部一样的空洞的空 间,完全见不出差异面和各差异面的转化统一,而应该是一 种具有具体形状的,即在长度,宽度和高度与所形成的体积 的形式上各不相同的空间。圆形,正方形,长方形以及围墙 和屋顶在长宽高这些方面的等同在浪漫型建筑里就不适用。 因为一种四方形的各方面的等同在建筑上不能表现出心灵超 越尘世的有限事物而上升到彼岸和较高境界时所出现的运 动,差异对立和转化和解的过程。
   b1b)与此联系的还有一点,在高惕式建筑里房屋的·目·的 ·性变成了次要的东西,无论是就用墙壁和屋顶所起的围绕遮 蔽作用来看,还是就立柱和横梁在形成整体与各部分的·形·状 来看。因此,象上文已经指出的,一方面是支撑物与被支撑 物的严格区分已经消失,另一方面是不再符合目的的直角形 式也被抛弃了,又回到一种类似自然事物的形式,即能表现 出自由上腾的庄严的集会场所与隐遁场所的形式。如果我们 走进一座中世纪大教寺的内部,看到那些牢固的从力学来看 是符合目的的柱子以及摆在上面的圆顶,至少就会想起树林 所形成的拱顶,两行树的枝叶倾斜相向,最后相�
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