美学-第103部分

快捷操作: 按键盘上方向键 ← 或 → 可快速上下翻页 按键盘上的 Enter 键可回到本书目录页 按键盘上方向键 ↑ 可回到本页顶部! 如果本书没有阅读完，想下次继续接着阅读，可使用上方 "收藏到我的浏览器" 功能 和 "加入书签" 功能！

的意义，除掉要表现这种　较高的意义之外别无目的，所以它毕竟是一种暗示一个有普　遍意义的重要思想的象征（符号），一种独立自足的象征；尽　管对于精神来说，它还只是一种无声的语言。所以这种建筑　的产品是应该单凭它们本身就足以启发思考和唤起普遍观念　的，而不是向原已独立地表现出来的意义提供一种遮蔽物和　外壳。因此，一种能把一个意义表现得晶莹透澈的形式就不　能只作为一种符号而发生作用，例如替死人竖十字架或是替　阵亡的战士立纪念碑。因为这类符号固然也能唤起某些观念，　但是一个十字架和一个石碑并不能单凭它们本身就足以指引　到所要唤起的观念，它也可以唤起许多其它观念。这种分别　就形成了现阶段的建筑艺术的一般概念。
　　　从这方面看，我们可以说，有一些民族就专靠建筑或主　要靠建筑去表达他们的宗教观念和最深刻的需要。不过这种　情况基本上限于东方　（从我们在讨论象征型艺术时所说过的

……………………………………………………………………………………………………………………………
４　３
第三卷　（上）　各门艺术的体系

话里可以见出这一点），特别是巴比伦，印度和埃及的古代建　筑艺术的作品或是完全带有这种象征性质，或是大部分以这　种象征性质为出发点。这些古建筑物现在有些已成为废墟，但　是仿佛还能蔑视所经历的许多年代和许多变革，还能以其离　奇的形状和庞大的体积引起我们惊赞。这类作品的建造花费　过整个时代的整个民族的生命和劳动。
　　　如果我们要问这一章如何再细分，每一分门里有哪些主　要的形态结构，我们就会发见这一阶段的建筑并不象古典型　和浪漫型的建筑那样从某些确定的形式（例如住房）出发；因　为在这种建筑里既没有本身固定的内容，因而也没有固定的　表现方式，所以提供原则让我们看出它的发展过程和一系列　的不同的作品之间的联系。这就是说，这种建筑用作内容的　意义，象在一般象征型艺术里一样，仍然是一些无形式的普　泛的观念，其中对自然界生活的一些粗浅的零散的彼此交错　的抽象概念和对精神界实际情况的感想夹杂在一起，没有在　观念上总结为·一·个主体的不同阶段的活动
①。这种零散的情
况使得它们显得极端繁复，极端变化无常。这种建筑的目的　只是在表现中时而要突出这一方面，时而要突出另一方面，于　是用符号来象征它，使它经过人的劳动，成为可以眼见和可　以意会的。面对着这样复杂的内容，我们在这里无法进行详　细的和系统的讨论，所以我只想尽可能地把一些最重要的建　筑作品联系在一起，按照理性就它们进行分类。
一些具有指导性的观点大略如下：

①　内容思想复杂而零乱，摆在一起来看，不能表现出一个完整的人格。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
５　３
　　　我们要求内容应是完全一般性的观点，可以作为个人和　民族的精神据点和他们的思想意识的统一点（或焦点）。这种　独立的建筑的最切近的目的只在于建造出一件能表现一个或　几个民族·统·一的作品，一个能使他们团聚在一起的地点。这　个目的还可以和另一个目的密切结合在一起，那就是通过表　现方式本身把人类的一般的统一因素表现出来，例如各民族　的宗教观念也可以通过这类作品获得一种较明确的内容，供　它们以象征方式去表现。
　　　·其·次，建筑不能停留在这种起源阶段的·整·体·的　（浑整　的）定性上，许多象征的形式结构要·分·化成零散的，象征的　内容意义要得到较明确的定性，因而使表现它们的形式也较　显著地互相区别开来，例如圆尖柱和方尖柱之类。另一方面，　这种处在分散而各自独立状态的建筑在发展中有向·雕·刻转化　的倾向，采取动物和人的躯体的有机形式，但是体积扩大成　为庞大无比，并且把许多不同形状的建筑排列在一起，又加　上围墙，壁，门，甬道之类，因而用建筑的方式来处理雕刻　方面的东西，例如埃及的狮身人首的金字塔，纪念麦姆嫩　①　的　建筑以及一些大庙宇都属于这一类。
　　　·第·三，象征型建筑开始过渡到古典型建筑，这时它把雕　刻排除到自己的范围之外，开始造出一种建筑物，来表现本　来不能直接由建筑来表现的意义。
为着较清楚地说明这几个发展阶段，我要提一提一些著

①　Ｍｅｍｎｏｎ，神话中的埃塞俄比亚的国王，晨光女神的儿子，传说纪念他的　巨大雕像在早晨的太阳照到时就发出音乐声。

……………………………………………………………………………………………………………………………
６　３
第三卷　（上）　各门艺术的体系

名的建筑方面的杰作。
１．为民族统一而建造的建筑作品

　　　歌德在一首两行体诗里曾提出“什么是神圣的”问题，他　的回答是：“凡是把许多灵魂团结在一起的就是神圣的”。在　这个意义上我们可以说：神圣的东西以这种团结为目的，而　这种团结就形成独立建筑的最早的内容。最早的例子就是关　于巴比伦塔的传说。人们在幼发拉底河　①　的广大平原上建造　起一座庞大的建筑物。这是集体的作品，它的集体性也就是　它的目的和内容。这种社会联系的建立并不是一种单纯的家　长制下的统一，实际上家庭单位在这里恰恰是被取消掉了，而　这座上干云霄的建筑也恰恰标志着较早的家长制下的统一的　解体以及一种新的较广泛的统一的实现。当时那地区各民族　的集体在为这项工程而劳动，他们既然聚集在一起来从事于　这项无法测量的庞大建筑，所造成的产品就成为联系他们的　活动的绳索。它屹立在所选定的地点和基础上，把大量的石　头堆砌在一起，仿佛是一种建筑式的土地耕作，这样就把参　加劳动的人们紧密团结在一起，它的功用正象我们今天的道　德风尚和国家的法律。这种建筑也是象征性的，因为它暗示　联系绳索的意义，它在形式和形象上都能单凭外在的方式去　表现神圣的东西，亦即自在自为地把人类团结成为一体的力　量。巴比伦塔的传说也提到各民族在聚集到这个团结的中心

①　小亚细亚的最大的一条河。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
７　３

点来完成这项工作之后，又分散开来了　①　。
　　　另一座更重要的建筑物有较可靠的历史根据，那就是希　罗多德所告诉我们的伯鲁斯塔（见希罗多德的《历史》卷一，　１８１）。这座塔和圣经里所说的塔　②　有什么联系，我们在这里　暂不讨论。就这座塔的整体来说，我们不能把它称之为近代　意义的庙宇，毋宁说它是一个庙宇区，正方形，每边有两个　跑道分段　③　长，中间有一道铜门，是入口。据见过这座塔的　希罗多德说，这个圣地的中心有一座用厚墙筑成的塔　（中间　不留空隙），纵横各一个跑道分段长，一层之上架一层，总共　有八层。塔外层有一条通道通到顶，正中间有休息所，摆着　长凳供游人休息。第八层顶上有一座大庙，庙里有一张铺得　很好的很大坐垫，前面摆着一张金桌。庙里却没有立神像。夜　里不准人进庙，只准一个当地女人进去，据庙里神的司祭加　尔底亚人说，她是神亲自选出来的。司祭们还说，神亲自到　过这庙里，就躺在坐垫上休息。希罗多德固然说过，在这圣　地塔下方还有另一座庙，里面供着一座金制的神像，面前摆　着一大张金桌子。他还说庙外还有两个大祭坛摆祭供。尽管　有这段记载，我们却不能拿这座巨大的建筑来和希腊意义和　近代意义的庙宇相比，因为塔的底下七层立方体都不是中空　的，只有最上层才住着一个看不见的神，而这个神在那里并

传说巴比伦塔由于筑得很高，由于建筑年代久，各层的劳动集团各自发　展出一种语言，以至隔层就不能互相了解。见　《旧约·创世纪》第十一章。　即巴比伦塔。伯鲁斯塔也在巴比伦，二者可能是一事。
③　Ｓｔａｄｉｕｍ　原系奥林匹竞赛场的跑道分段，后用作希腊的长度单位，约六丈
①

②

长。

……………………………………………………………………………………………………………………………
８　３
第三卷　（上）　各门艺术的体系

不享受司祭或一般信徒的祈祷。他的像是在下面，在这座建　筑物之外，所以这座建筑物是真正独立的，并不是用来举行　宗教仪式的，尽管它不再是一种抽象的团结场所而是一个圣　地。它的形式可能是偶然的，也可能是根据立方体的坚固性　这样一个纯然物质方面的理由。但是同时这种形式也会使人　要求找出它的意义，这种意义可能使这座建筑整体具有一种　确切的象征的性质。我们应该从塔的层数去找这种意义，尽　管希罗多德没有明说。塔总共有七层，外加上第八层作为神　过夜的住所。七这个数目显然象是象征七大行星和天体。
　　　在麦底亚　①　有些城市也是用象征的方式建筑起来的。例　如艾克巴塔拿有七重城墙，希罗多德提到过（《历史》，卷一，　９８），一半由于它建筑在有斜坡的高岗上，一半由于在设计上　有明确的意图，这七重墙一重高似一重，城垒上涂着不同的　颜色，第一重白色，第二重黑色，第三重紫色，第四重蓝色，　第五重红色，第六重镶银，第七重镶金，最后这第七重就是　国王的禁城和财宝库。克洛伊佐在他的论象征的著作　②　里这　样说过：“艾克巴塔拿，麦底亚的都城，禁城居中心，外面围　着七重城墙，城垒涂着七种不同的颜色，代表天上七个星球　围绕着太阳。”

①　②　见第二卷，象征型艺术导论的注。
波斯境北一古国，首都艾克巴塔拿。

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
９　３
２．介乎建筑和雕刻之间的建筑作品

　　　现在我们要进一步研究另一类建筑，这种建筑用·较·具·体　的意义为内容，而它的象征性较强的表现也采取了·较·具·体的　形式。这些形式无论是单独地用，还是在规模巨大的建筑里　结合在一起来用，都还不象在雕刻里那样用法，而是还不越　出它们自己的领域，这就是说，还是采取建筑的用法。对于　这个阶段的建筑，我们要研究得比较细致一点，尽管还谈不　上详尽，也还谈不上用先验式的阐明　①　，因为建筑艺术在现阶　段在体现广泛的实际历史时期的世界观和宗教思想于具体作　品之中，仍不免迷失在偶然事物里。它的基本定性只是建筑　和雕刻的混合，尽管主导的方面还是建筑。

ａ）男性生殖器形的石柱

　　　在讨论象征型艺术时我们早已提到，东方所强调和崇敬　的往往是自然界的普遍的生命力，不是思想意识的精神性和　威力而是生殖方面的创造力。特别是在印度，这种宗教崇拜　是普遍的，它也影响到佛里基亚和叙利亚，表现为巨大的生　殖女神的像，后来连希腊人也接受了这种概念。更具体地说，　对自然界普遍的生殖力的看法是用雌雄生殖器的形状来表现　和崇拜的。这种崇拜主要地在印度得到发展，据希罗多德的　记载　（《历史》，卷二，４８），它对埃及也不陌生。至少是在

①　即根据概念，揭示出发展过程的理性。

……………………………………………………………………………………………………………………………
０　４
第三卷　（上）　各门艺术的体系

酒神祭典里也可以看到同样的情况。希罗多德说，“他们创造　出一种长达一肘　①　的东西来代替男性生殖器，上面系着一条　绳子，由女人们提着，使这生殖器经常举起，这东西比身体　其余部分小不了多少。”希腊人也采取了这种崇拜，希罗多德　明确地提到　（《历史》，卷二，４９）“麦朗普斯　②　对埃及的酒　神祭典并不生疏，他把崇拜酒神时举着生殖器游行的仪式输　入希腊”特别是在印度，用崇拜生殖器的形式去崇拜生殖力　的风气产生了一些具有这种形状和意义的建筑物，一些象塔　一样的上细下粗的石坊。在起源时这些建筑物有独立的目的，　本身就是崇拜的对象，后来才在里面开辟房间，安置神像，希　腊的可随身携带的交通神的小神龛还保存着这种风尚。但是　在印度开始是非中空的生殖器形石坊，后来才分出外壳和核　心，变成了塔。真正的印度塔必须与后来伊斯兰教徒和其他　民族的仿制品区别开来，印度塔的构造并不是用房屋的形式，　而是细而高，沿用石坊的基本形式的。与此类似的意义和形　式在印度人凭想象夸大的弥鲁山　③　的形状里也可以见出。这　座山被想象为天河里的浮沫，由此产生了世界。希罗多德也　提到过这类石坊，有时取男性生殖器的形状，有时取女性生　殖器的形状。他认为这些建筑是由塞梭斯特理斯　④　建立的　（《历史》，卷二，１６２），这位国王在他所征服的民族之中到

古尺名，约三分之二米长。　麦朗普斯　（Ｍｅｌａｍｐｕｓ）希腊传说中的预言家。　弥鲁（Ｍｅｒｕ），印度和波斯都有一种传说，说弥鲁山就是乐园，是亚利安　人的原始祖先的住处。佛经里译为须弥山。
④　塞梭斯特理斯　（Ｓｅｓｏｔｒｉｓ），古代埃及国王。
①

②

③

……………………………………………………………………………………………………………………………
第一章　独立的，象征型建筑
１　４
处建立起这类石坊。在希罗多德的时代，这类石坊大半已不　存在，他只是在叙利亚才亲眼看到了一些。（同上，１０６）这　些，他全记在塞梭斯特理斯的账上，这只是根据传说。此外　他还用希腊人的眼光来解释这类石坊，把原来只涉及自然界　的意义转化为伦理的意义，所以他说，“塞梭斯特理斯征伐到　的民族如果在战场上显得英勇，他就在他们的国土上建立一　些石坊，上面还刻着他自己的名字和国籍，表示他征服过这　些民族。如果他没有遇到抵抗，他除掉上述铭文之外还在石　坊上刻下女性生殖器，表示这些民族在战场上显得很怯懦。”

ｂ）方尖形石坊，麦姆嫩像，狮身人首像　①

　　　介乎建筑与雕刻之间的类似作品主要是在埃及。属于这　类的有方尖形石坊。这种石坊固然不是用动植物和人的有机　的生命的自然形式而是用有规律的几何图形、但是同时也还　不是用作住房和神庙的，而是本身独立的，带有太阳光线这　个象征意义的。克洛伊佐　（《论象征》第二版，４６９页）说，　“密特拉斯，这位麦底亚人或波斯人，在埃及的太阳城里统治　着，根据他的梦建造了一些方尖形石坊，仿佛是石头制成的　太阳光线，还在上面刻些文字，人们把这些文字叫做埃及文。”　普里琉斯　②　早就认为方尖形石坊具有这种意义　（《自然史》，　卷三十六，１４；卷三十七，８）。这些石坊都是献给日神的，它　们是用来接受太阳光而同时又代表太阳光的。在波斯也有一

①
参看第二卷第一章　（ｃ）１节及注。
②　普里琉斯　（Ｐｌｉｎｉｕｓ），公元前一世纪罗马学者。

……………………………………………………………………………………………………………………………
２　４
第三卷　（上）　各门艺术的体系

些放出火光的石坊　（克洛伊佐的《论象征》，卷一，７７８页）。
　　　在方尖形石坊之后，我们主要地要提到·麦·姆·嫩·像。在忒　拜　①　的这类巨大的麦姆嫩石像之中，斯屈拉波　②　还