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智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第6部分
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理性智慧与人格光辉５５
应该学的知识。 愚蠢无知的人，是得不到别人的爱的，甚至父母的爱。 如果一个人知识渊博，头脑清醒、心底善良，还愁得不到别人的爱吗？
少年美涅克努伤心地对苏格拉底说：我珍爱友谊，胜过爱金银财宝，但还是没有获得真正的爱情。苏格拉底理解少年人那深深的伤感，沉思了一会儿，语重心长地给大家分析爱中奥妙。如果有人单相思，一厢情愿地去爱某个人，而那个人并不爱他，这个思慕者如何获得那人的欢欣呢？
父母深爱孩子，施以抚养培育之恩，而孩子们有时可能恨父母；有时互相讨厌和仇恨的人，也许可能成为朋友；有些人爱他们的仇敌，有些人恨他们的朋友。奥妙在哪里呢？
当时有人说：友情是“同类相聚”
，好人同好人相处，就能成为朋友。但是苏格拉底发出疑问，好人既然本身就是善，他就是自我完善，自我满足的人，无须弥补什么缺失，不必有所求而爱他人，他们之间未必就有朋友关系了。再说，赫西阿德说过，“陶工和陶工争吵，吟游诗人和吟游诗人、穷人和穷人都互相争吵”
，两个东西越相似，就越容易互相妒忌，仇恨，越是不同倒越是互相需要，穷人需要富人为友，弱者需要强者支持，病人需要医生治病，无知的人需要智慧的人教养。是相反者相聚吗？
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６５苏格拉底：智慧人格
正义和非正义，自制和不自制，善和恶能结为朋友？显然不可能。那么友谊似乎就存在于似是而非、似同非同的状态之中。如果一个人已经有了智慧，他就再不需要与智慧为友，如果一个人过于愚昧无知，他也不会接受智慧。 只有当他虽有愚昧这种恶行，但还不是愚蠢透顶，他对自己的无知尚有自知之明时，即处在非善非恶时，才去热爱智慧。苏格拉底对这种答案自不满意，他又另辟蹊径提出一种说法：人总有欲望，总是希望爱他所要爱的，不会爱他所不愿爱的人和物。 苏格拉底自己立刻又否定了这种看法：两个人如因欲望而互相友爱，总是爱对方所有自己所缺的东西如灵魂的品质、性情、气质等，使两人达成一致，这不又回到先前否定了的命题“同者相聚”吗？
在苏格拉底时代，人们对一切都倍感新鲜，许许多多在后人看来十分简单的问题，在那时候却显得非常复杂。 人们总想透过表面的现象，看看这个东西到底是什么？苏格拉底对“友爱”的探讨就是这一类尝试。通向爱的路有许许多多，如果不在前面树一个标尺，爱往何处呢？
苏格拉底似乎感到这个题目太大，没有急于得出结论，但他告诫人们：爱需要智慧，需要理性的智慧。反过来说，只有由理性智慧主宰的情感，才能陶冶人的情操，提高人的心智，激发人的创造力，坚定人的信心，造
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理性智慧与人格光辉７５
就铮铮铁骨，不屈人格。于是，他向那些来向他请教的邻居学生们宣布：沉溺于口腹之欲的人不可交；挥金如土、赖债不还的人不可交；贪婪自私、惯占便宜的人不可交；动辄吵架，四处树敌的人也不可交；只进不出，不知报恩的人亦不可交。交友要选择对象，那些能控制自己情欲，公正、忠诚，知恩图报者，可以为友。交友不可用诱惑欺骗的办法，也不能用暴力威逼的办法，更不能用虚浮阿谀的态度。荷马史诗中有一海妖，向俄底修斯唱那最动听的歌：“来呀，到这里来呀，备受赞美的俄底修斯，亚该亚人伟大的光荣。”
女妖以美妙的歌声为诱饵，然后将人杀死。如果有人当你面奉上许多肉麻的赞美，你该想想，是否又是一个“女妖”。
年轻人克利托布洛斯聆听了苏格拉底的讲话，请求道：“我爱容貌俊美的人，但我更爱那内心俊美的人，请教给我本领吧！”
苏格拉底说，要真心地关心朋友，以朋友之喜为喜，以朋友之忧为忧，善待朋友胜过善待自己。 阿斯巴拉不是说过么：好的媒人真实地介绍双方的美德，说慌的媒人只会招人
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８５苏格拉底：智慧人格
憎恨。一提起阿斯巴拉，苏格拉底心里那份激动和倾慕一如当初，再婚的甜蜜没有能占据心中这一块绿草地。 战争刚一开始，阿斯巴拉就一直呆在伯利克里身边，帮他出谋划策，见战争日趋严酷，她的忧虑也随着增加，虽然沙龙还在照常开下去，城里的学者们还是常来她家做客，她明显感到，每个人脸上似乎都写上了“迟暮”二字，只有苏格拉底洋溢着一种深沉的活力，给她沉重的心许多慰藉，她感到越来越需要苏格拉底。苏格拉底也日益感到身上涌动着对阿斯巴拉的渴望，每当她看着自己的时候，他总有一种太阳照射一颗挺拔的白杨的感觉，自己是否就是那棵白杨？他没有想过和她发生肉体关系，他认为那会是对世界上最纯洁的东西的亵渎。 他总是感到，她无言的举止和目光里，有一种对自己挺拔、向上、恒久、深邃的期待。有一天，刚从阿斯巴拉的沙龙走出，路过画家门口时，见许多人围观，便凑上去看。 内中有一位女子正坐在那儿，让画家给她画像，苏格拉底知道这就是一位弟子几次向他提起的美貌妓女赛俄达特。苏格拉底站在一旁，等画家画完之后，问道：“诸位，是我们因赛俄达特把自己的美显示给我们看而更加感激呢，还是她应该因我们观看了她更为感激我们呢？”
有人说，苏格拉底的话问得有意思，请他继续说下去，于
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理性智慧与人格光辉９５
是苏格拉底继续侃侃而谈：“现在，她所获得的好处是我们对她的称赞，而以后当我们把这件事向众人宣传开时，她还会获得更大的好处，至于我们呢？我们已结识我们渴望看见的美人儿了，我们将会心情激动地离开，等我们走开之后，还不知会多么想念呢？”
听了苏格拉底的这段恭维话，赛娥达特不由喜笑颜开地说，“噢，当然是我应该因你们赏光来看我而感激你们啰。”
苏格拉底知道妓女的操守，于是他又半恭维，半规劝地告诫赛娥达特：“当然你有一个猎取男人的罗网，而且还能够把人网住哩，这罗网就是你的身体；在身体里面，你还有一个灵魂，它懂得以目示意，取悦于人，说什么话令人高兴，它也懂得如何高高兴兴地款待那些殷勤求爱的人，也懂得怎样给纨袴子弟以闭门羹，它细心照顾身体虚弱的朋友，向有功成名就之士表示热情的祝贺，并全心全意地厚待那些热情关心你的人。至于相爱，我想你是懂得的，它不仅需要温柔，而且还需要有一颗真诚善良的心。 你的朋友之所以讨你欢心，我知道这是因为你不仅用语言，而且还用行动，使他们对你深为折服。”
赛娥达特随着向苏格拉底请教获取别人爱情的办法：办法之一是：“饥饿疗法”。对于那些求爱者只能要求他们做那些不费力就能做到的事情，然后你还要慷慨地回报他们，这样他们就会打心眼里向你表示忠诚，长久地爱着你，善待你。 但如果你等他们向你提出要求的时候才把爱情给予他
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０６苏格拉底：智慧人格
们，他们就会感激之至，因为你瞧，即使是最美味的食物，如果在人们还不想吃的时候给他摆上，就会了无滋味，如果在他们饱的时候给他们摆上，甚至还会感到讨厌，但如果在人们饥肠辘辘时端出来，即使是粗茶淡饭，也会觉得可口了。办法之二：“再度饥饿法”。
对于那些已经感到满足的人，就不要再把爱情给他们，直到他们满足之情已经消失，再度感到需要时，你就以非常正经的谈吐和半推半就姿态对付他们，使他们如饥似渴的心情达于顶点，因为在这样一个时刻，同样的赐予比在人们还没有感到那么迫切需要时给他要强得多。无论是同性之友爱，还是男女之间的性爱，真诚是唯一的追求方法，人格完善是唯一的目标选择。 在友爱的对象上观照自己、锤炼自己、提高自己，是爱的最高境界，是人格完善的需要。
三、理性和奴性
公元前４２４年，雅典和斯巴达之间又起战火。 苏格拉底又再次应征入伍，这次是开往德立安。德立安是雅典北部的一个城邦，雅典是在此与同斯巴达结盟的彼奥提亚人作战。 双方各派出约七千名重装步兵先后进行两次战役。彼奥提亚人得到底比斯和科林斯军队的增援，以火攻败雅典军队，雅典主将希波克拉底阵亡，溃败的军队
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理性智慧与人格光辉１６
取海道逃回。那场毁灭性的大火突然烧起的时候，天刚蒙蒙亮，雅典许多士兵尚在梦里，苏格拉底起得早，在帐外散步，见浓烟从东南营角骤起，就叫醒阿尔基比亚德和拉凯斯，他们一起去通知将士们。 这时候，军营开始骚动起来，又有几处大火在燃起，主将高声呼喊集合队伍，可嘈杂慌乱的人群像无头的苍蝇一样，四处乱窜，尖叫着，有的找武器，有的在找衣服，有的跑出营外观望。 主帅勉强集合了一部分兵力，准备去救火时，敌方的呐喊声传来。苏格拉底只听得马蹄、战车和人的脚步声、呐喊声自远而近，不一刻，就逼到阵前，苏格拉底和战友们迎上前去，交锋了几个回合，就败下阵来。 主帅下令后撤。一听到撤退命令，雅典士兵便撒开腿跑了起来。 苏格拉底处在断后的位置，他高视阔步，环顾四周，极其沉着镇静，战友中认识苏格拉底的阿尔基比亚德等人都走到苏格拉底身边，迈着沉着稳健的步伐，向前方行去。 战友们见他一点都不慌乱，也慢慢整理好队伍，顺利地撤回了家乡。拉凯斯、阿尔基比亚德回到家乡后，逢人就说：“要是人们都像苏格拉底那样，我们城邦的光荣就得以维持，大溃退也不会发生。”
这场战争结束之后，雅典稍稍平静了一阵子，广场上又渐渐有了好争尚辩的人群，因为经历了两场战争，阿尔基比亚德自恃见识高于别人，傲气十足且野心勃勃，在广场上宣
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２６苏格拉底：智慧人格
称要忠告雅典人，在和平与战争问题上说服他们。 但要辨别和平与战争的问题必须知道正义和不正义，苏格拉底问他是怎么获得这种知识的？
阿尔基比亚德说他既不是从哪位老师那里学来的，也不是他自己发现的。因为他并没有一个从无知到知的发现过程，他是一直都知道的。 怎么会知道的呢？他是从许多人那里学会的，正像他会讲希腊语，并不是跟哪个人学的，而是从许多人那里学会的。 苏格拉底指出，讲希腊语是人人一致，各个人并没有不同，可是关于战争的正义和非正义问题却是不同的人有不同的看法，斯巴达人的看法和雅典人就是根本不同的。 这样阿尔基比亚德就陷入了困惑了，苏格拉底由此得出结论：“造成错误的既不是那些已经知道的人，也不是那些自己知道他不知道的人，而只能是那些并不知道却自以为知道的人。”
看来，人应该对自己有一个恰当的认识，但要认识自己，先得弄清认识自己的哪一部分。“认识你自己”的铭言在这儿就深化为怎样“认识你自己”的问题。苏格拉底首先将使用和使用的工具区别开来：鞋匠用来造鞋的工具和使用工具的鞋匠是不同的，演奏竖琴的人和他演奏的竖琴也是不同的。使用身体的灵魂和身体是不同的。因此灵魂是使用者，是统治身体的。认识要抓本质，抓要害，所以“认识你自己”就是要认
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理性智慧与人格光辉３６
识你的灵魂。苏格拉底语重心长地说：我是真正爱你阿尔基比亚德的，但并不是爱你的肉体，因为肉体的美会随着青春消逝而丧失的，只有对灵魂的爱才能持续存在。 只要你没有被雅典人所毁坏，我便不会抛弃你，我最害怕雅典捧杀你。 因此在你进入政界之前，应该先培育好自己的灵魂。阿尔基比亚德赫然一笑，自觉言语的冒失，便请苏格拉底往下说：如果有人对眼睛说“看你自己”
，意思就是“认识你自己”
，眼睛在什么地方才能看到它自己呢？
在镜子里。 在我们的眼睛里有没有和镜子相似的部分呢？有的，那就是视觉器官被称为瞳孔的地方。 灵魂要认识自己，也得通过这样一个“瞳孔”
，那就是理智。瞳孔不是眼睛，“你”也不是“你自己”
，认识你自己并不是认识你的外表和身体，而是要认识你的灵魂，而认识你的灵魂也不是认识灵魂的其他方面，应该认识灵魂的理性部分。阿尔基比亚德是一个十分爱好声名的人，在一次奥林匹亚赛会上，他派了七辆车参加，结果一人就赢得车赛中的第一、第二和第四名。 这件事使他名噪全希腊。 他有一只长得很漂亮的狗，但他下令把狗的尾巴砍掉，友人问他何意，他说他就是要使雅典人纷纷议论这件事。 苏格拉底多次告诫他不要做这种虚荣的奴隶。“没有认识自己理性的人，就是奴
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４６苏格拉底：智慧人格
性。“苏格拉底说。有一位比阿尔基比亚德还要年轻的小伙子，名叫欧蒂德漠，绰号”美男子“
，他搜罗了许多诡辩家的作品，自夸举止过人。 每逢苏格拉底演讲，他总以不屑一顾的神情在一旁吹口哨，有一次干脆对大家说：“老苏算老几，我从来都用不着向他请教。”
这又是一个不自知的人，苏格拉底心里顿时沉重起来，如果青年人都这样，他们还能成长为一个有智慧，有人格的人吗？
苏格拉底停下他的讲演，改用欧蒂德漠的口气，发表了这样一个开场白：“雅典人啊，我从来没有向任何人学过什么，即使我听到过什么人在言行方面有所擅长，我也从未找他们交往，我不想请什么所谓知识渊博的人来当我的老师。 恰恰相反，我一直是在避免向任何人学习，甚至也避免给人们任何学习的印象。”
这一开场白令所有在场的人哄笑起来。欧蒂德漠觉察到苏格拉底话中有话，还故作沉默。苏格拉底接着说：“奇怪的是，那些竖琴手，笛子手、骑手们总是千方百计求教名师，而立志于大事业的人却耻于求师，以为天上会掉下一个馅饼来。”
苏格拉底边讲边走进马具铺，欧蒂德漠渐渐被苏格拉底的话所吸引，也跟着走进马具铺。
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理性智慧与人格光辉５６
欧蒂德漠表示，他确实收藏了一大批智者的书，想干一番大事业。苏格拉底拿正义和战争的题目，来考察欧蒂德漠是否有知。苏：你能举出几种行为表示正（正义）吗？
欧：就是不正（非正义）的行为我也能举出。苏：我们拿张纸来分写正和不正，可以吗？
欧：可以。苏：虚伪是正还是不正？
欧：不正。苏：欺诈呢？
欧：不正。苏：偷窃呢？
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