智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第3部分

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　　　　苏格拉底仰慕第一公民的睿智和风采，想办法去接近伯利克里，苏格拉底了解到，伯里克利的情妇阿斯巴拉气质高雅，才智出众，常常召集一些坚志名德，讨论智慧问题，苏格拉底便登门拜访。当苏格拉底敲开阿斯巴拉的大门，阿斯巴拉屋里已聚集了不少人物，有些是平时以智者自居的人，苏格拉底认识他们，有些人面孔陌生。　阿斯巴拉站起来，望着这位趿拉着鞋跟，面相丑陋的年轻人，疑惑地问他找谁。苏格拉底借着门外的光辉，细瞧眼前的这位女子，身材高挑，衣着素朴，头发后挽，一双眼睛深陷，透着逼人的光芒，仿佛已经钻入人的内心，苏格拉底内心里怦然一动，反问道：

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　　　　初识“理性智慧”１２

　　　　“你就是阿斯巴拉？”平时能言善辩的苏格拉底，此时舌头好像僵住一样，好不容易挤出这几个字，就说不出什么话了，他感到她的气质已压得他喘不过气来。内中的朋友站起为苏格拉底和阿斯巴拉做了介绍，阿斯巴拉便招呼苏格拉底坐了下来，讨论继续进行。“人人都有权管理城邦的事务，那么怎么保证人人平等享有这种权力呢？”其中一位智者问。“每个人都有参政的机会，但到底由谁任行政官？

　　　　应该由抽签产生。“

　　　　“梭论说过，‘我所给予人民的适可而止，他们的荣誉不减损，也不加多；即使是那些有财有势之人也一样，我不使他们遭受不当的损失；我拿着一只大盾，保护双方，不让任何一方占据优势。’在城邦里，怎样才能保证不让任何一方占据优势呢？这只大盾是什么？”其中一人问道。“是法律。”

　　　　“是道德。”人们争论起来。“是民主，”

　　　　阿斯巴拉打断大家的话，“只有每个公民自己做主，自己起来捍卫自己，才能保证自己的权力不致于旁落。”

　　　　苏格拉底认为阿斯巴拉的话更为深刻，但他不想插话，因为他隐隐约约觉得在民主背后，在人群之中，给应该还有一种更高、更远、更有力量的东西，这不是一种制度，不是一种风俗，不是对神的崇拜，而是一种属于人自身的东西，这种东西是什么呢？苏格拉底尚不明白。

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　　　　２苏格拉底：智慧人格

　　　　这一次会谈中，苏格拉底一言未发，虽然满脑子冲撞着新鲜的念头，他却生怕唐突地说出来，惹这位女子的笑话。中午时节，阿斯巴拉留大家共进午餐的时候，他起身告辞了。这以后，苏格拉底就常常上阿斯巴拉家去，他忘不了她那一双眼神，那动人的神态和启人心扉的语言。　自然在那儿见到了大名鼎鼎的伯利克里。　在阿斯巴拉家里，伯利克里正在设计他的民主方案，苏格拉底从伯利克里越来越清楚的民主轮廓中，看到自己思想的微明。伯利克里一走上政坛，就着手建立雅典的民主政治，用法律的形式，将民主固定下来。　他规定：凡是父母双方都是城邦公民的人，就可以成为公民，无论等级高贵与否。　公民年满十八岁，就可以到村社登记，接受两年军训和服役后成为普通公民，享有公民权。城邦里所有行政官员由抽签产生，只有专业性特别强的军事指挥官、基金司库和水井监督员用举手的办法选出。　要任免军官、确定粮食和国防政策时，就举行公民大会。　公民大会由议事会议的主席团主持召开，主席团则由各个部落轮流担任。　议事会议五百人，每一部落派出五十人，也由抽签产生。　议事会除假日外，每天开会，讨论城邦事务。　每一议事会的主席团在任期内（三十五六天）必须召开四次公民大会，其中一次是最高会议，讨论城邦重要事情。　主席团设总主席，由抽签产生，任期一天一夜，负责保管国家的金钱、档案、神庙的钥匙和国玺。　人民可以要求召开公民大会，在这

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　　　　初识“理性智慧”３２

　　　　样的会议中，任何人都可以放下一条用羊皮包扎的橄榄树枝，对大家说出他要说的事情。　涉及到罪与罪的判案，人民大会的判决得服从陪审法庭的判决。　陪审法庭的陪审官多达六千人，也在全体公民中产生。　这六千人被分成十个各由五百人组成的陪审团和一千人的后备人员，哪个陪审团审判哪个案件，也由抽签来决定，陪审员每审定一个案件，就可以从城邦领取一定数量的薪金。在本来只有２０多万人的城邦里，人人都有参政的机会，这机会全凭抽签产生，比起由权力和金钱提供机会的社会，人与人之间要平等得多，行政和审判中以权谋私的现象就相对少得多。雅典政治中的这种民主、平等的气氛，促进了雅典人参政能力的发展。要当一个好的公民或陪审员，就要学会修辞、辩论等语言技巧，学会独立思考和判断，再加上伯利克里实行观剧津贴，鼓励外邦人办学等措施，刻意培养公民的法律及自我意识，提高公民的素质，雅典人尚智的潮流蓬勃兴盛起来，人们到学校、剧院和公共场所，找人辩论，发表自己的看法，训练自己的口才，探索智慧的热情普遍高涨。在陪审法庭需要的演说的带动下，人们学会了慎思明辨，反省社会和自我。　苏格拉底每天都到辩论的人群里，聆听别人的争论，找别人话语中的漏洞，吮吸人们智慧的甘泉。　他发现在人们身上，涌动着一种过去从未有过的激情，这种激情像风暴一样，席卷了人们生活陈腐的气息，使人充满勃勃

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　　　　４２苏格拉底：智慧人格

　　　　生机。　每天清晨，天边晨曦初露时，苏格拉底总是走出房门，凝视着火红的太阳从海那边升起，憧憬新的一天新的事物和新的收获，年轻的心盈满了炽热的渴望：找一架天梯，把人送入东天，让他像太阳一样日日飞升。人可以创造自己，也可以毁灭自己；人可以抗争命运，也可能被命运压倒，当每个人通过参政发现自己的价值之后，人就开始站起来，从神的阴影下走出来，找自己在阳光下这块土地的位置，争在人群中的地位，怎样生活得更好呢？人应该成为什么样的人？

　　　　这些问题仿佛一夜之间来到人的面前，等待着人的自决。　当时稍有头脑的雅典人，都积极思考着人自身，寻找着人生的智慧，苏格拉底像这些人一样，每次掂起这个话题，倍感沉重，要解决“人应该成为什么样的人”的问题，在当时实在不是一件易事。如果果真能够找到人处世定世的智慧，不就是人生的一大乐事吗？苏格拉底从那时候起，就定下志向去寻觅这一类智慧，他走入街头巷尾，深入寻常百姓家里，找诗人、找鞋匠、找农民、找智者，讨论智慧这个话题，求取做人的真谛。他觉得，人身上最伟大的东西，在这个伟大的时代应该发扬出来，他自己身上最动人最坚毅的特质也该在这种时候树立起来。　有一天，阿斯巴拉问苏格拉底：“你最渴求的东西是什么？”

　　　　“是像你一样美丽而动人的智慧。”

　　　　阿斯巴拉脸一红，伸出她文雅的手握了握苏格拉底，问：

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　　　　初识“理性智慧”５２

　　　　“城邦兴衰的关键在哪里呢？”

　　　　“也在于这种智慧。”

　　　　这种智慧，就是苏格拉底后来苦苦寻觅得到，并经柏拉图、亚里士多德加以发扬光大的理性。

　　　　三、“我们是用血、气、火来思想的吗？”

　　　　一位教授一天把学生带到实验室，面对一排瓶子，说“这是从前一个名叫约翰。　史密斯的人的全部物质。”

　　　　瓶子上清晰地标明：十加仑火可做七块肥皂的脂肪可做九千只铅笔的碳可做两千盒火柴的磷可打两只钉子的铁够粉刷一个鸡窝的石灰少量的镁和硫磺学生做完笔记，问老师：“这一切确实有趣，但是，约翰。史密斯去哪儿呢？”

　　　　“回答这个问题是哲学家的事情，”教授答道。这是一个现代哲学故事，启示人们，物质元素解释不了人之成为人的本质所在。人是有思想的动物，年轻的苏格拉底曾无数次发出疑问：

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　　　　６２苏格拉底：智慧人格

　　　　我们是用血还是用气、火来思想的吗？

　　　　人类的思维能从纷繁复杂的世界中排列出秩序，把社会引导为正义，把意见恰当地表现出来，毕达哥拉斯认为是和谐的数主宰着这一切。人的感情有时来如烈火，席卷一切烦恼和困惑，有时如幽烟，袅袅不绝，赫拉克利特就认为人之成为人是因为“火”的不同，干燥之火举烈焰，是高尚而智慧的灵魂，潮湿之火鼓黑烟，是乱欲等一类卑劣的情感。苏格拉底一一阅读这些人的著作，发现这些人的理论荒谬，如果说人的灵魂像数的和谐，如火的热烈，倒还说得过去，但是将人的灵魂定义为数或火，就太过于牵强了。曾经有一段时间，苏格拉底没有到戏院观看悲喜剧，他把自己关在屋里，面对四壁，想那奇异的自然之谜：是不是像有些人说的热和冷通过发酵作用产生出动物的组织了，我们到底是用什么来思想的，他试图找出自然万象产生和消灭的原因，然而事与愿违，什么结果也没有，自己被那些研究搞得头昏眼花，连自己以前学过的知识都被这种混乱的思想抹得一干二净。　他又进一步考察，这个人比那一个人高一个头，高的原因正是这个“头”

　　　　，十比八大的原因是二加到八上去，还是一加一成为二的原因是加，将一分为二，这个成为二的原因却又是分了。　他越搞越糊涂，最终得出结论：自己确实不适宜从事这方面的研究。他暂时放弃了对自然现象的研究，仍旧回到市井之中，去

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　　　　初识“理性智慧”７２

　　　　讨论共同的话题。　不久以前，他从阿凯劳斯那里得到一本阿那克萨戈拉的书，用努斯（即心灵）解释万物的生成。　苏格拉底顿觉豁然开朗。　心灵安排万物，便能把事物安排得恰到好处。　如果有人要去发现某个事物产生，消灭的原因，就必须找出这个事物的最佳状态是什么，因此，人们的立足点就由事物的原因转变为什么是最好的、最善的知识上来了。苏格拉底十分兴奋，以为终于找到一位智慧大师，以为阿那克萨戈拉能告诉自己大地是扁的，抑或是圆的？大地为什么以这种状态存在最好？苏格拉底如饥似渴地阅读阿那克萨戈拉的书，力求从中找出解开自然和人这个奥秘的钥匙。但是，阿那克萨戈拉并没有把“心灵”的思想思彻到底，苏格拉底感到十分失望，阿那克萨戈拉像以前的哲学家一样，还是以水、以太、气之类的东西来解释事物的原因，在解释人的行为时，不是用心灵，而是用骨肉、筋腱、嗓子、声音、空气等物质活动的因果关系去解释。那末，人和牛马羊、和山川河流比较，又有什么区别呢？

　　　　苏格拉底在内心反问道。很显然，阿那克萨戈拉的方法已经走到了尽头。那么，出路在哪里呢？苏格拉底观察人们日常生活发现一个规律：人们都追求最好的。　宇宙万物不也是这样吗？阳光四时普照，人们却夸春阳的明媚。　某一事物一旦沐浴了人的力量的雨露，便光彩夺目，人才是这个世界上最值得探讨的东西，美丑善恶，进退屈伸，标准在人。　社会太纷繁，道

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　　　　８２苏格拉底：智慧人格

　　　　德太沦丧，人生太艰难，人格不立起来，上穿碧落下黄泉，丈天量地又何用？

　　　　“该把哲学从天上拉回地上来了。”有一天，他对伯利克里说，站在伯利克里身旁的阿斯巴拉问苏格拉底：“怎么拉回来呢？”

　　　　“用努斯”。

　　　　四、心中的“神”

　　　　这时的雅典大地，正是智者们四处挂牌收徒，传授智慧之术最热闹的时候，苏格拉底一天约好自己的邻居阿尔基比亚德，一同到广场上去听智者们的演讲。这天在广场上演讲的是普罗塔戈拉，刚从外地到雅典，他正在给人们讲一个神话故事：

　　　　从前，有一个时期宇宙间只有神而没有世间的生物。后来指定这些生物出世的时候到了，神使用土火以及其他一些东西，在大地上造出了它们。当它们快要出土的时候，神命令普罗米修斯和他的兄弟厄庇墨透斯去装备它们，给不同类型的生物分配独特能力。　厄庇墨透斯恳求普罗米修斯同意由他去分配，‘等我分配完了你再来检查。’说完他就去分配了。他分给跑得慢的动物以力气，对缺少力气的生物则给予速度；有的给予防身武器，对没有防身武器的就赋予其他能力，以便它们都能生存。对那些小动物他便赋予翅膀或

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　　　　初识“理性智慧”９２

　　　　挖地穴的能力，至于那些庞然大物，它们的身躯本身就是防身武器。厄庇墨透斯根据补偿原则进行分配，使各种生物都不至于毁灭。他为各类生物提供了防止自相残杀的手段，同时又考虑到季节变化对生存的威胁，他赋予生物以茂密的毛和硬厚的皮使之能抵御严寒，此外还防止酷暑的手段。他还给生物类似穿戴的东西，有的长蹄，有的长硬壳。接着还给生物分不同种类的食物，有的吃草，有的吃果子，有的吃根块。但是，厄庇墨透斯毕竟不太聪明，他将所有的能力都分给了野兽，而人却一无所有。他一筹莫展，不知所措。这时，普罗米修斯来检查工作，发现别的生物应有尽有，唯独人赤身裸体，既无鞋无床又无装备；然而指定人出世的时候到了，人就要破土而出去见阳光。普罗米修斯感到再也没有什么防身武器可以提供给人了。　于是他就偷取赫费司图和雅典娜的制造技艺的才能和火给人类。这样，人类就能保持和使用任何技艺，获得了维持生活所必需的智慧，但是，人还没有政治方面的智慧，因为这种智慧是由宙斯保管的，普罗米修斯无权进入宙斯的殿堂。从那时以来，人就分享了神的部分性质，由于人同神有这样的亲缘关系，所以只有人才崇敬神，设立祭坛塑造神像。　人依靠神赐的技艺，不久就发明了语言，制造了房屋、衣服、鞋子和卧具，并且从地里获取食物。不过由于分散居住，没有聚居的城堡，便常常遭到野兽的袭击，出于防卫的需要，他们聚集到一起，建立城堡。　但是，由于没有掌握政治的智慧，他们之间发生摩擦，互相残杀起来，陷入分裂和

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　　　　０３苏格拉底：智慧人格

　　　　毁灭之中。宙斯担心人类会因此覆灭，所以派守护神赫耳墨给人类送来相互尊重和正义，以便给城邦带来秩序、赫耳墨问宙斯是按什么方式给人类分配这些能力，是像分配制造技艺那样只分给少数人，还是将相互尊重和正义分给所有人？

　　　　宙斯回答道：‘分给所有的人，让他们每人都有一份，如果像制造技艺一样仅仅少数人拥有这些智慧，城邦就决不可能存在。而且你还要遵照我的命令立一条法令：凡是没有能力获得这种智慧的人，就像长在城邦上的毒瘤，一律予以处死。

　　　　故事讲完，赢得大家一阵喝采，普罗塔戈拉待大家安静下来之后，普罗塔戈拉才告诉大家：初来雅典，预备在这儿收徒，教授修辞术，学费每人一百个明拉，这相当于当时购买三十个奴隶的价钱。人群中传出起哄声，普罗塔戈拉不动声色，走下演讲坛，离开人群。苏格拉底看着他从身边走过，对阿尔基比亚德说：“智慧的人更加美丽，而普罗塔戈拉是我们活着的人中最有智慧的。”

　　　　第二天上午，苏格拉底到学校去拜访普罗塔戈拉，在普罗塔戈拉的身边已围着十几个学生，普罗塔戈拉神采飞扬，像磁场一样吸引着哪些听众，他每往前走一步，学生们就立即跟上去，生怕漏掉什么词句。苏格拉底也挤进去，普罗塔戈拉停