智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第24部分

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　　　　中道智慧与人格　５５２

　　　　三、中道智慧

　　　　亚里士多德以科学而严谨的态度，分析考察了各种人格的具体模式，然后请人送到仍在战场拼杀的亚历山大，希望以此遏止住他那没有节制的占有欲，他先引用一位诗人的话，告诫亚历山大：

　　　　牢牢地把住我们的战船，让它保持在岸边细浪之外，又不被深海的狂涛打翻。

　　　　人生如航行，既要避开惊涛海浪，又要躲开沙滩暗礁。第一要务就是选择航道，把握中道。　他针对亚历山大桀骜不驯的性格，先为勇敢这种智慧正名。在恐惧和鲁莽中间是勇敢。一个人过度自信就是鲁莽，过度恐惧又自信不足，就变得怯懦。　勇敢是一种无畏状态，但它并不是不惧怕所有的东西，比如他还惧怕耻辱，对耻辱惧怕的人是高尚的人和知耻的人，而不惧怕耻辱就是一个无耻之徒。　勇敢者能无畏地面对高尚的死亡，或生命的危险，而最伟大的冒险莫过于战斗。　勇敢的人坚韧不拔，坚持他应有的目的，以应有的方式，在应该的时间，勇往直前。　一个勇敢的人，能把握有利时机，按照理性的指令去行动。勇敢和激情之间不能划等号，虽然有些人由于激情而显

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　　　　６５２亚里士多德：智慧人格

　　　　得勇敢，例如那些沉溺于恋情的人受到的神灵鼓舞。　如果一旦抽掉他们的激情，他们就不会勇敢。　所以头脑发热成就不了品质。　当然，勇敢者并不是没有激情，但其激情必须源于美好的理智。在政治生活中表现出来的勇敢也不是严格意义上的勇敢。　这类勇敢常常是基于奖惩之类的立足点，来源于羞耻之心或逃避谴责的心理，有着强制的色彩。光有勇敢的知识不能算作勇敢，苏格拉底说勇敢是知识是不对的。　有人也许谙熟攻战的技巧，对敌人的诡计具有敏锐的洞察力，但他不一定是一个勇敢无畏的战士。　最危急的时刻，最先逃跑的是经验丰富的雇佣兵，坚持到最后的总是作战经验相对不足的公民。盲目乐观也不是勇敢。　这种人盲目相信自己的强大，不会遭受失败。　一旦事情不如所希望的那样，他就会逃跑。至于那些过度行为，要么是一种精神失常，要么是感觉迟钝。　他们无所惧怕，对身边的危险置若罔闻，鲁莽而任性。虽然他们做出一副勇敢的样子，但由于没有坚定的信念，没有理智的认识，行动的坚定性都成了问题。一个过度恐惧的人就是怯懦。　他以不应该的方式，怕他所不应该怕的东西。他所缺乏的是坚强，最担心面临痛苦。遇有恶势力，不敢直面，自己正义的东西，不敢据理力争。　不敢大胆去追求，不敢抗争，没有批判的精神，逆来顺受。　这是比鲁莽更为恶劣的品质。

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　　　　中道智慧与人格　７５２

　　　　随后，亚里士多德又列举了几种中道智慧。慷慨是挥霍与吝啬之间的中庸。　挥霍者是在不应当的事情上，在不应当的时候，耗费了比应当多得多的钱财。　与此相反，吝啬的人，是该花钱的不花，处处钻入钱眼。庄重是自傲和顺从之间的中庸。　自傲者，过于自爱和自我满足，或拒绝与人交往，或傲慢无礼。　顺从者则是不择对象，不择目的，不择方式，和谁都能共处。谦谨是无耻和羞怯之间的中庸。无耻的人在一切场合，迎合一切人，羞怯的人则无论在什么场合，都畏首畏尾，不敢行动和说话。文雅是滑稽和呆板之间的中庸。　滑稽者拿一切问题开玩笑，呆板者厌烦所有幽默。　文雅者能恰当地对待幽默，玩笑开得有分寸，能左右逢源。友谊是谄媚和憎怨之间的中庸。　谄媚者一味肉麻地颂扬别人，憎怨者看一切不顺眼。　只有友谊，才能真诚相待。真诚是虚伪和自吹的中庸。　自吹者吹嘘自己比实际拥有更多，海阔天空，自诩无所不晓。　虚伪者则假装自己一无所知，或假装自己比实际拥有更少。　真诚的人，或者说真实的人，坦诚的面对一切，热爱真理，处处以自己的真实面目面世。　他唾弃虚假，追求属于自己应得的业绩和名声，不夸大也不缩小。温和是在恼怒方面的中庸之道。过度的人就是脾气暴躁，动不动摔这摔那，他控制不住自己的脾气。　不及的人是那些

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　　　　８５２亚里士多德：智慧人格

　　　　阴郁的人，他们压抑自己，使怒火长期得不到发泄，把恼怒消解于自身之内。　这两种人中，前者容易对付，后者惹出的麻烦更多。卑屈和顽强的中庸是高尚。娇柔与病态的中庸是坚韧。狡诈与天真的中道是明智。动荡与冷漠的中道是节制。牟利与吃亏的中道是公平。对老师的中道学说，惯于征战的亚历山大觉得他用处不大，甚至有动摇军心的可能。虽然地照样仔细研究他的书稿，但没有真正接受它。　只是有一次，在征服波斯之后，受到中道智慧的启示，突然发布一道告谕，他自己将要和大流士的女士斯塔提拉结婚，并号召马其顿将领们娶波斯显贵的女儿。随后，他安排了一个盛大的集体婚礼，参加婚礼的有一万多对男女，在婚礼上，亚历山大宣布：马其顿人与亚洲女子结婚，可以享受免税权利。

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　　　　恢宏大度的人格境界ｈｕｉｈｏｎｇｄａｄｕｄｅｒｅｎｇｅｊｉｎｇｊｉｅ

　　　　亚里士多德生活的时代，是一个“尚富的暗流”泛滥的时代。　当时，世风日下、人心冷峭，无论富人穷人，都以获取钱财并进而获取高官而苦心钻营。　亚里士多德用一串形容词来形容这个“病态”的社会：争权于禄，骄奢淫逸，贪图钱财，沽名钓誉。从进入柏拉图学园时起，他就抱着改造这个社会的良好愿望，去寻找智慧。　当上亚历山大的老师，他觉得是一个契机，正好可以借助权力的台阶，去推广理性智慧。　所以他苦

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　　　　０６２亚里士多德：智慧人格

　　　　心孤诣，不断向亚历山大灌输他的人格智慧学说，用理性的精神去熏染年轻的君主。　在他一生的哲学航程中，他时而把亚历山大当作自己理想人格的模特儿，时而把亚历山大当成雕凿人格精品的一块玉石，倾注了自己的大部分心血和才智。

　　　　一、操修理性而运用思想

　　　　智慧人格，或者说理想中的亚历山大的人格最典型的特征是“操修理性而运用思想”。

　　　　亚里士多德说，我们追求幸福，就是追求道德人格的完善。　而人格是以灵魂为依托的。　所以，政治家、哲学家和所有追求幸福的人们，都应静观灵魂。灵魂由非理性部分和理性部分组成。　非理性部分为一切生物和人共有，比如营养、生长的原因，它与理性毫不相干。有一部分非理性中还含有理性成份，比如说欲望，代表人的一种意向，在一定程度上含有理性。因此它听从理性的指示，服从理性的约束。在人的灵魂中，非理性的东西和理性的东西总是对立，有时是灵魂中的丑恶和贪欲、病态占上风，理性则被挤到某一角落。　有时是灵魂中的公正、高尚和美好的东西占上风，非理性的东西遁逃而去。　自制的人常常是受理性约束，至于那些审慎、勇敢的人对理性更是百依百顺。在人的灵魂中，具有理性部分的是人之所以成为人的本

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　　　　恢宏大度的人格境界　１６２

　　　　质部分，是较高较优的部分，是人生应该努力寻求的东西。人类理性或者是实践，或者是思辨，都愿意选取本性上更为优秀的行为。　人生的最高目的是“操修理性而运用思想”。

　　　　劳作是为了闲暇，战争是为了和平，理性的最终目的是为了思想的丰富和思维之马的自由驰骋。内修的理性生活，“不外向于他物”

　　　　，自足自乐，是最为高尚的活动。它是有为的，包含着积极干预生活的实践精神；它是归于自身的，不以他物的存在而存在，不因他物之死亡而死亡；它上天入地，通古贯今，静如处子，动若行云。这种内修生活，是人生的最高目的。它是灵魂的仙界，是德性的极致。哲学家理想于这种内修的精神生活。　亚里士多德引用一个故事说明：只要哲学家愿意，他要致富轻而易举，但他们的理想并不在于此。米利都人泰勒士一心迷恋哲学研究，穷困潦倒，人们嘲笑他的哲学毫无用处。但是，有一年冬天他运用天文学知识，了解来年橄榄将大获丰收，所以他只用很少的押金，就租用了开俄斯和米利都的全部橄榄油榨坊，由于无人和他竞争，他只用了很低的价钱就租到了全部榨坊。当收获季节来临时，一下子人们需要很多榨坊，他于是用高价将榨坊租出去，因此而赚了一大笔钱。人生旨趣高远，灵魂和人格就升华到摆脱各种束缚的境

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　　　　２６２亚里士多德：智慧人格

　　　　界，闲暇、愉悦、充实的自由才因此而获得。

　　　　二、习惯战胜国王

　　　　在人格成长中，有三个重要因素：天赋、习惯和理性。天赋是自然秉性，是待雕的良玉，社会生活日夕熏染，使人或习于向善，或习于从恶。　将这块待铸的材料铸成天使，还是魔鬼？全靠教育的引导。亚历山大从二十一岁开始东征，年轻国王的队伍横扫了几乎整个欧亚大陆，其业绩可谓光荣显赫。　然而，是继续用武力统治这征服的世界，还是用理性来统治，亚历山大感到很迷茫，几次致函给亚里士多德，请他提意见。亚里士多德教亚历山大培养臣民理性的习惯，如果以武力教人，最终会祸及自身。他翻出希罗多德历史著作中记载的一个故事，讲给亚历山大：

　　　　吕底亚国王坎道列斯，十分宠爱自己的皇妃，她长得美妙绝伦。他按捺不住内心的激动，就请臣相巨吉斯欣赏她裸体状态下的美。巨吉斯听了这话，连忙推辞，说使不得，女人脱掉衣服，也就是脱掉他的一切羞耻之心。坎道列斯还是坚持让巨吉斯欣赏妃子的裸体，他让巨吉斯躲在门后，看她一件一件脱下衣服来。

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　　　　恢宏大度的人格境界　３６２

　　　　巨吉斯因为担心惹怒国王，便勉强同意。他遵照国王的安排，看完王妃的裸体，趁王妃背对着他的时候悄悄地溜了出去。没想到王妃看到了他，她猜出是丈夫所为，便打下主意，报复坎道列斯。原来，在吕底亚，当自己的裸体被人看到，被认为是一桩奇耻大辱。当时，王妃一言不发。第二天，她从自己的仆人中挑选出一些亲信，做了部署，然后派人把巨吉斯叫来，厉声说道：“你看见了我的裸体，破坏了我们吕底亚人的习惯。　现在摆在你面前的道路只有两条：一是杀死给我带来耻辱的坎道列斯，取代吕底亚的王位；一是你死，因为你看了你不该看的东西。”

　　　　结果是巨吉斯杀死了坎道列斯，接任吕底亚的王位。习惯战胜了国王。

　　　　对裸体十分忌讳的吕底亚人怎么也不能理解，当时希腊人以裸体为美。　这也是习惯的力量。习惯者，教育、训练之后内化于自发或自觉的行动。伦理的德性也是一种习惯，社会的教育和训练，为人们的目的和手段的选择提供一种定式，这就是习惯。譬如言谈举止，立法家就该在全国杜绝秽亵的语言、图画和戏剧表演。“人如果轻率地口出恶言，他就离恶行不远了。对于儿童应特别谨慎，不使听到更不能让他口出任何恶言。凡不顾一切禁令，仍然发出秽亵的语言和举动，必须予以相应

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　　　　４６２亚里士多德：智慧人格

　　　　的惩罚。“

　　　　譬如“小节”

　　　　，积小恶而成大恶，小节并非无害。　杀人越货之徒常常源自“小节”上的忽视和放肆。所以要对人们进行教育，以养成良好的习惯。教育有三准则：中庸、可能、适当。中庸者，是指教育必须以理性为目标。　一味以实用为目的，可能会偏离方向。　如训练出体魄强壮者，可以用于正义，也可能走向邪恶。“处外寻求实用是对自由大度胸怀的极大歪曲。”

　　　　①教育训练的最高目的是获致闲暇。　生活的目的不是为劳作，而是为闲暇，不是为伤害别人，而是为完善自己。　真正自我完善者才有真正意义上的闲暇。　只有闲暇者才能领略幸福和享乐的愉悦。　这种为闲暇而准备的教育十分必要，因为它与人格最高境界相关。音乐教育造就某种习惯，使人们感受到真实的愉悦。　音乐造成灵魂的亢奋，陶冶人的性情。　所以，该以行为型的旋律消除人们心中的积郁，以情操型的旋律改变人心中的鄙俗，以沉凝刚勇的旋律鼓舞人的斗志。　井然有序，富含教化功能的曲调，适宜儿童教育过程中使用。　黄昏之年，欣赏轻松愉快的曲调，飘然若仙，陶醉于生活的美好情绪之中，忘怀忧愁辛劳，兴奋而不至消靡。　乐调中和、舒缓、深沉者，最适宜用来教育青年人，以其迅速成熟老练起来。

　　　　①中国人民大学出版社《亚里士多德全集》第９卷，第２７５页。

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　　　　恢宏大度的人格境界　５６２

　　　　教育以成习惯，其准则是理性。　理性向导在前，习惯教育在后。　尤如好材料配好工艺，才能出精品，没有良好的教育，一个天赋极好的人，是难能在灵魂中种下理性的种子。亚历山大征服了数十个异邦，各个国家和民族风俗都不一样，要把人们都统一在自己的旗帜之下，不改变人们的习惯，训练人们的灵魂，理性之根是难以扎下的。亚历山大渴望的是统一版图，亚里士多德渴望的是统一灵魂。亚里士多德给亚历山大提出这个建议之后，自己也感到迷茫起来，被武力征服的民族果真能用理性加以征服吗？

　　　　三、恢宏大度——理想境界

　　　　公元前３２３年，亚历山大回到巴比仑。　这里有一大堆事情等待他处理。　幼发拉底河的治理，对战友赫菲斯提昂的隆重祭祀，数十万兵士的调遣，像往常一样，亚历山人胸有成竹，英明果断，迅速安排得井然有序，这天，他觉得比往常疲乏得多，便邀迈狄亚斯一起饮酒解乏。　饮了几杯，感到浑身不适，便起身去洗澡，睡了一会儿，又和迈狄亚斯一起吃饭，然后又喝到深夜。　后来又停止狂饮去洗澡，洗完了又吃了一些东西，就地睡下。　这时他就开始发高烧。医生来了一拨又一拨，亚历山大的高烧仍然不退，躺在床上，他仍然运筹着军队航行征战的计划，战士们都很担心

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　　　　６２亚里士多德：智慧人格

　　　　他的身体，排着队从他面前走过，他以目示意。　在第十天早上，他吃力地请求卫兵把他抬到幼发拉底河边。他已是好几天没有进食了，体力极度衰竭，目光却依然有神。　当卫兵用行军床把他抬到幼发拉底河岸边时，他竟然撑起身体坐了起来，用手指了指希腊的方向，清晰地说道：“太阳从那儿落下，理性却从那儿升起。就把我投入幼发拉底河吧。　请转告我的老师亚里士多德，我的一切智慧都来自于他的教诲。”

　　　　说完，他永远闭上了眼睛，而身体却一直直挺挺地坐着，卫兵按他的吩咐把他的尸体投入滚滚东去的大河。这一年亚历山大三十二岁，亚里士多德六十二岁。　惊闻亚历山大的死讯，亚里士多德悲怆万分，虽然战争开始以后，他和亚历山大在感情上若即若离，然而，亚历山大是他的一件作品，是他伟大人格工程的一个杠杆，他相信只要自己给他找准一个支点，这个杠杆一定会撑起一个理性的世界，让大地开遍智慧的鲜花。亚历山大的死讯很快传遍雅典的大街小巷，人们欢呼雀跃，奔走相告，热爱自由的雅典人终于盼到马其顿统治倒台的一天，马其顿人的党派顷刻瓦解，雅典宣布独立。　亚里士多德的学园也随之骚动起来，学园内亲马其顿和反马其顿的学生公开对立起来，发生斗殴。　亚