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智慧人格-苏格拉底 柏拉图 亚里斯多德-第17部分
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接触的正义、自制和知识自身。 但是，并不是每一个人都能够认识到真正存在，因为有些灵魂不能完全驾驭劣马，或者对真正的存在只知皮毛、或者下到地面以后不幸沾染了恶行，以至忘记了他一度看到过的神圣东西，只有少数人才能回忆，这些人就是哲学家。 哲学家运用人类理智，在杂多的事物和感觉中发现它们的相，凭借回想和神交往，羽翼丰满，心情静穆，目光深邃，品德完善。柏拉图按照灵魂羽翼丰满程度，将人分为九等：第一等是爱好智慧，爱好美和缪斯的，其次是守法的战士和统治者；第三等是政治家或理财者，第四等是爱好体育训练或治疗身体的人，第五等是预言家或者掌管宗教仪式的人，第六等是诗人或其他艺术家，第七等是工人和农民，第八等是智者或蛊惑者，第九等是僭主。 按照正义生活，便可上升一等，否则就下降。 灵魂的羽翼一旦折断，要一万年才能长好。 只有哲学家例外，他们如果连续三千年保持灵魂的真善美，便可以恢复羽翼高飞上天。其他的灵魂在一生终了时便要受审，或到地底受罚或因正义上升。 到了一千年，这批人的灵魂又面临一次选择机会，自愿选择下一生的生活方式，或为兽，或为人，但是没有看到过真理的灵魂便不能投身为人。在令人厌倦的宗教语言的外衣下面，柏拉图注入了崭新的内容。 灵魂等级的高低、灵魂是否获得不朽，灵魂是否轮回，都以智慧人格为标准。 越爱好智慧者，拥有的真善美就更多，灵魂的等级就越高，喜好丑和恶的，灵魂等级最低。真
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８７１柏拉图：智慧人格
正爱好诗神缪斯者，是有智慧的人格，划入第一等，而一味靠摹仿现实事物来激起人们哀怜之类情绪者，只能算作第六等。 智者散布的是谬论，是颠倒黑白的诡辩，不是智慧，只能同蛊惑民众的人划为一类。 守法的君主在一定程度上将智慧和政治结合起来，划入第二等，而专制君主鄙视智慧人格，践踏真理，属于最低一层。获得智慧人格的灵魂飞升上天，遗忘智慧的灵魂沉沦入地。
七、灵魂工厂的产品
在阿卡德穆学园里，柏拉图一边讲授学问，一边积极派遣学生到各地去施展自己的政治抱负，实现更大范围的灵魂转向工作。从学园建立的第二年起，学园就开始成为希腊和希腊以外邻邦关注的热点，许多政治学家纷纷上门求教政治、法律问题，许多学术流派的人也常常到学园与柏拉图展开论战。在追求至高无上的“相”的过程中，他发现，如果只满足于纯粹的思维，得出一个完美的结论，于世于人也许毫无用处，还必须从象牙之塔走出来，介入社会。 所以，当政治家们、学者们走入柏拉图的门庭时，看到柏拉图的第一印象是高屋建瓴，雄心勃勃，没有丝毫的迂腐气，内在的丰富与外在的活力完整地统一在一个人身上。他毫无例外地告诉来访的政客们：没有哲学指导的政治
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灵魂马车 ９７１
只会一塌糊涂。有一天，有两位行色匆匆的人来到阿卡德穆，十分诚恳地对柏拉图说：“我们阿卡狄亚人和底斯人要建立美伽珞玻利城邦，诚挚邀请您帮我们立法。”
柏拉图和这两位来客一番交谈，才知道这是当地有声望的两位长老。两位来客继续说道：“我们那里公说公有理，婆说婆有理，谁也不服谁，一件大事都办不了。”
柏拉图当晚请两位来客住下，并和他们一番长谈，第二天早晨起来，柏拉图告诉他们，他不愿去他们城邦，两位来客惊问何故。“你们城邦的所有权不平等，有权有势者拥有太多的土地房屋资产，却不承担社会责任，这种城邦是没有希望的，这个城邦的统治者也是没有哲学头脑的。”柏拉图说。两位长老对哲学之说似懂非懂，欲再恳求之。柏拉图告诉他们，他确实有意于政治改造工程，但他选择的道路只有一条，那就是通过灵魂和人格的改造来实现，在你们城邦的统治者贪婪自私，是难以改造的。柏拉图请两位来客住下来，和他的学生们一起生活一段时间，体会体会他所说的哲学意境。两位长老将信将疑地在柏拉图学园住下来，想住几天再作决定。一周以后，两位长老请柏拉图正式收他们为学生。
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０８１柏拉图：智慧人格
一年以后，两位长老回到他们的故乡。两年以后，两位长老的故乡传来消息，因为他们一味奉行柏拉图“迂腐”的哲学，被当权者处死。柏拉图哲学确实令许多人胆战心惊。 大概是学园创立的第五年，有一位雅典公民向雅典法庭递上一个诉状，诉状称卡伯利亚私通斯巴达人。卡伯利亚是雅典有名的将军，曾两次领导雅典军队打败斯巴达的军人，获得广泛的赞誉，有一批不怀好意的人嫉妒他的得势，便把他推上法庭，并四处散布谣言，说谁敢为他辩护，就要谁的命。法庭开庭审理这一案件，果然没有人敢站出来为卡伯利亚辩护。 起诉者请了所谓的证人，列举了卡伯利亚几条“罪状”
，法官正准备给他判处刑罚时，柏拉图从外面冲了进来。“我有几句话要对法官讲。”
法官见柏拉图进来，已有几分头疼，平时不止一次领略过柏拉图锐利的谈锋和逼人的深沉，听柏拉图要发表讲话，就不耐烦地挥手，让他快讲。“尊敬的法官，难道您不知道这些控诉者背后的作为吗？
您总该想想，一个在战场上屡建奇功的将军怎会通敌？一个为理性和正义拼命的人，怎会放弃理性和正义？那些居心叵测的控诉者们，蝇营狗苟，狼狈为奸，挟人为恶，又怎么看得惯理性呢？理性正义的法官啊，请学一学哲学吧！“
听柏拉图一阵质问，法官脸色由黄变红，由红变白，他
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灵魂马车 １８１
气忿地站起来，叫道：“将被告无罪释放！”然后甩手离去。柏拉图到被告席上牵着卡伯利亚的手，一同走出法庭，走出围城。 这时，控诉者克洛彼卢跑上来，威胁道：“你为他辩护，苏格拉底的毒酒正等着你哩！”
柏拉图回答道：“为国服务，我临危不惧，为朋友仗义，我也同样如此。”
克洛彼卢灰溜溜地走开。柏拉图的学园里，洋溢着浓厚求学参政的风气，每当学生学业有成，思想成熟之后，柏拉图就把他们派到各城邦去，参予立法和其他政治活动。当时统治小亚细亚的阿索斯和阿塔纽的僭主赫尔米亚，致力于政治变革，国家渐有起色，但随着政权的扩大，他越来越感到力不从心，就写信向柏拉图请教，柏拉图就派遣学生科里司库和厄拉斯去帮助他。皮顿和赫拉库勒得斯学成之后，回到母邦，推翻克特斯的统治，把图拉吉变成了自由的国度。阿卡狄安社会混乱，柏拉图派遣阿里斯托尼穆斯帮助治理，仅一年时间，国制变得井然有序。柏拉图还派遣福尔米欧到厄勒安斯，派梅涅得穆斯到皮尔海安，派欧克多索斯去克尼杜斯，派亚里士多德去斯塔吉拉，为那里的城邦制订法律。在这中间，马其顿国王佩尔狄卡斯来信请柏拉图当他的执政顾问，柏拉图将他的得意门生欧佛来欧斯派去。 欧佛来
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２８１柏拉图：智慧人格
欧斯到马其顿后，第一句话就是：“马其顿缺少几何和哲学。”
马其顿不太信任这位书呆子，但还是勉强接纳他的建议，下令在宫廷内开设几何和哲学课程，请欧佛来斯主讲，马其顿国王自己也勉勉强强坐下来听他讲课。一段时间以后，国王兴趣来了，对几何和哲学的悟解较以前深得多，他又下令，由王子腓力牵头，成立一个几何与哲学学习研究的专门机构，督办这两门课程的推广普及工作。两三年过去，马其顿国王的野心完全消失，国家迅速富强起来。站在学园大门口，挥手送走一批又一批远行的学生，柏拉图总是说这样一句话：“国家的根本在哲学，而哲学的根本在造就人格！”
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哲学王统治的理想国ｚｈｅｘｕｅｗａｎｇｔｏｎｇｚｈｉｄｅｌｉｘｉａｎｇｇｕｏ
山重水复，柳暗花明。 经过思想和实践的锤炼，柏拉图订制出一个国家的模型，国家大门的门牌上写着这样几个大字：“哲学王统治的正义之城。”
一、“猪的城邦”与正义
正义之城的正义之士最讲究层次和品位。在正义之士看来，人和动物是有区别的，人离不开你我他的关系而生活，需要大家在一起组成国家。首先要有食物、
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４８１柏拉图：智慧人格
住房和衣服，因此要有农民，瓦匠、纺织工人，要有商人沟通有无。 人的物质生活需求是多样的，但是能满足这种物质生活的国家或城邦是初级的，是“猪的城邦”。
人有理性，有感情，有更高层次的需求：文化精神、健康、安全、荣誉等等。 如何在满足人们物质需求的同时，满足人们的精神需求？这是一个优秀的统治者、一个治理良好的城邦追求的目标。国家由各个阶层的人群组成，有人想当官，有人想发财，有人希望平静淡泊，每个阶层的需求不一样，统治者如果能划分他们的职能，满足他们的需求，引导他们恪守自己阶层的道德，那他就是一个优秀统治者。在优秀统治者统治的城邦里，人可以分作三类，国家中的阶层也可相应分作三层，其标准是智慧，是德性和人格。第一类人是立法者或监护者，它赋有最高的理性。第二类人是国家的保卫者或辅助者，它赋有意志的本性，能够勇敢善战，保卫国家。第三类人是农夫、手工业者和商人。具有情欲的本性，只能处于最下层，从事卑贱的体力劳动和商业活动，安分守己，节制情欲，忍受劳苦，为统治者和辅助者服务。柏拉图认为，这三类人是神分别用金、银、铜做成的。如果金子的父亲生了银子的儿子，或者银子的父亲生了金子的儿子，统治者如果发现自己的孩子是铜铁，便应该把他们摆到恰当的位置上去；如果发现铜铁中有带金银的，就要将它
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哲学王统治的理想国 ５８１
们提升到统治者或者卫士的位置上来。 为了防止统治者变成压迫人民的主人，应该规定他们不能有私有财产。 他们灵魂中本来有了金银，便不应有物质的金银，那是罪恶之源。灵魂中的金，是道德上的智慧，它是最高的品德，是国家统治者所具有的品性。它不是一般意义上的智慧和能力，而是更加完美、更重要知识，它专门思考统治术和管理国家或城邦方式。 要拥有这种智慧，造就一个理想的统治者，不是一件易事。它需要对具有金子天赋的人进行长期艰苦的训练。物质的银，拥有道德中的勇敢。 他说：“勇敢是对于正当的合理的意见的坚持，对于有威力的伟大的东西的畏惧，是不为情欲、享受所动摇的坚定精神。”勇敢者，无论在什么情况之下，都要保持信念，恪守统治者制订的原则，坦然、英勇、誓死捍卫国家利益，能抵御痛苦和恐怖的袭击，能克服快乐的诱惑。物质的铜铁，相对应的品德是节制。节制快乐和欲望，使自己做自己的主人，以自己灵魂中较好的一部分统治较坏的一部分。 较好的部分是人的灵魂中理性部分，较坏的部分是灵魂中的情欲部分，任何人都有可能成为“自己的主人”或者“自己的奴隶”。一个国家里，多数人包括小孩、女人和奴隶的苦乐欲望是低级的，应该受少数人的理性和正确意见的指导。 同时，节制这种品德并非只有铜铁这一阶层专有，其他阶层也应该有节制，这样才能产生一种和谐，各等级之间和各等级内部，才不至于互相争斗。 也就是说，多数人愿意
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６８１柏拉图：智慧人格
接受统治，少数人能正确统治，统治者和被统治者和谐一致，这个国家就是节制的。 光有红花，没有绿叶，难成风景；只有高音，没有低音，不成曲调；光有智慧，没有勇敢和节制，也成不了一个国家。 只有国家三阶层或者人生三德性和谐地统一起来，形成正义，这个国家才是一个完正义是各种美德实现的最高境界和目标。 孤立的智慧不会有实际的成效，单纯的勇敢也可能导致邪恶，单纯的节制也仅仅是消极的和压抑的。 孤立起来，分割开来，它们就变成干瘪的，没有血肉的，死气沉沉的东西。当它们结合在一个国家里形成正义时，才能有旺盛的生命力，反过来说，正义在国家中的实现也离不开这三种美德的发挥。 国家统治者必须励精图治，武士必须英勇忠诚。农工必须勤奋劳动，而全民都服从理性的统治。也就是说，各人必须服从已有的分工，履行应尽的义务，完成自己的职责。 这样，一个国家才能秩序井然，才能奉上一个“正义之邦”的称号。
二、个人人格与政制形式原本是对应的
人类的道德天平一旦倾斜，社会的和谐一旦打破，都必然在政治上反映出来。中国古代所谓“修身、齐家、治国、平天下”者，在政治和道德之间划了一个必然的连接线。柏拉图也认为，不同的政治体制是不同的道德品性和道
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哲学王统治的理想国 ７８１
德追求的人执政的结果。有一类人，性格上争强好胜，狂妄自信、迷信权力荣誉、热爱战争。 这种人是由于忘记了父辈的理性，受外界的消极影响，欲望和激情恶行膨胀，变得傲慢而虚浮。 这类人执掌的政权叫荣誉政制。这种政制下的统治者不是最有智慧的，而是单纯而勇敢的人。 他们对外征伐，对内奴役自由民，秘密占有女人和财富，寻欢作乐。他们轻视教育、艺术和哲学。这是一种善恶混杂的政制。 柏拉图认为这种体制就相当于当时的斯巴达。荣誉政制下的统治者由于政治上失败，财富被没收。 他的孩子们灵魂中的荣誉和好胜心因而动摇，转向贪婪地聚敛财富。 贪财的欲望成为他们神灵的原则，理性和激情都服从这一原则。理性计算如何赚钱，激情用来赞美财富和富人。爱财和勤俭、诚实和谨慎是他们的性格特征。 由这一类人掌握的政权就是寡头政制。 这种政制下的统治者一心想发财，鄙视美德。 他们用法律规定财产的最低限额，凡没有达到限额的人便不能担任公职。 这种政制有这样几个误区：一是把有钱的和有治国能力的等同起来，事实上有钱者不一定有治国能力，有治国能力者不一定有钱；二是造成富人和穷人的两极分化和敌对矛盾，瓦解民心；三是违背了国家分工原则，一个人既当农民又做商人，还要当战士，不能干好自己分内的事。寡头政制长期实行，造成子弟骄奢淫逸，懒惰放纵，社
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８１柏拉图：智慧人格
会消极矛盾被激发，穷人便起来革命，建立起民主政治。 民主政治条件下，不论财产多少和地位高低，都可以担任公职成为统治者。民主制度下的生活，有这样两个特点：第一，自由。 行动和言论都是自由的，每个人想做什么就做什么，具有较强的自主性。 但也有负面的效果：人们可以不承担社会责任和义务，作战可以不去，别人要和平时你却可以要战争。第二，宽容。 不分敌我，不辨良莠，将平等的权利分给每一个人，践踏了国家至上的法则，产生无政府状态。 这一类政制下人的性格无拘无束，视傲慢为有礼、放纵为自由、浪费为慷慨、无耻为勇敢，追求生活必需之外的欲望，无视理性的约束。民主政制走到极端，就成了专制独裁的僭主政制。 民主制下，人民渴望自由，�
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