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社会主义精神文明研究概览-第56部分
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为主题的双休日行动计划正在实施，这些活动将对进一步提高市民素质发挥积极作用。另一方面，要像以往成功实施禁放烟花爆竹和限制养犬那样，对城市管理和社会管理中存在的问题，特别是严重影响首都声誉、影响市民生活的问题，进行认真的整治。 我们认为，精神文明建设搞得如何，表现在社会风气和城市环境中，根源在于领导和管理。 因此，要从领导和管理上找原因，订措施，从领导机关、执法部门、管理部门抓起。 最近，开展了整顿首都旅游市场“一日五游”和窗口行业规范化服务等活动，外地游客和市民群众反映强烈的问题正在得到解决。通过这些活动，
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使人民群众每年都能够看到精神文明建设的一些新的具体成效，增强他们的信心，从而更加自觉地投身到精神文明建设的实践中来。 这样，经过不懈的努力，首都精神文明的整体水平必将大大提高。（李志坚：《把首都精神文明建设推上新台阶》《半月谈》１９６年第６期）
精神生活的相对独立性，要求我们在精神文明建设中采取许多必要的宣传和灌输工作。例如，宣传先进人物的事迹，弘扬优良的道德传统，倡导爱国主义精神，等等。 但所有这些活动都应有一个前提，即精神生活最终是以物质生活条件为基础的，人类是在改造客观世界的过程中改造自身的。 当我们说生产不仅生产了供消费的物质资料，而且也生产了消费的欲望时，我们已看到了生产不仅要满足消费，而且要引导消费。 同样的道理，如果不从实际生活出发，不从经济生活出发，就不可能有成功的精神文明建设，再美好的精神文明的建设蓝图都难免变为一种时髦的摆设。 但我们也不应讳言，近十年来经济生活中存在的问题，是精神文明建设中的最大症结。首先，在经济活动中，法治因素太弱，人治因素太强。尽管许多问题的解决是有章可循的，但不受制约的权力却每每能游离于这些法规的制约之外。 贪赃枉法、贿赂公行的现象时有发生。 如果对这些腐败现象不及时解决，精神文明建设要想得到人民普遍而自觉的响应是不可能的。
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其次，分配不公和贫富差距影响了人们的凝聚力、向心力。 分配上的不公反映了经济体制上的弊端，并潜伏着社会不安定的因素。 忽视这个问题，无异于是对社会权力投机的鼓励，对诚实劳动的打击，从而是对精神文明的重创。再者，盲目提倡高消费，使某些人的消费水平和欲望达到甚至超过了发达国家的水平。 星级宾馆、豪华商场比比皆是，奢侈品广告成了商品拜物教最成功的牧师，挥金如土的大款成了时代英雄，精品屋成了成功者的伊甸园。 超前消费与人的生产水平、实际收入的差距如此之大，使人们不平衡的心理日益加重。 过去有“民不聊生，铤而走险”之说，而现在有的人铤而走险多半是抱着“马无夜草不肥，人天横财不富”的冒险投机心理。 而这种把人生价值物化为精品屋价格表的倾向，必然影响精神文明建设。鉴于以上几种不利于精神文明建设的现象，我们要问：建设有中国特色社会主义到底特在何处？我以为，最重要的就是一方面要实行改革开放和发展社会主义市场经济，另一方面又要坚定地走共同富裕的道路。 解决市场经济和共同富裕的矛盾，固然需要许多条件，但其中最主要的条件是处理好物质文明与精神文明建设的关系。 简言之，就是要处理好经济建设和思想建设的关系。 从这个角度看，经济建设不仅是一个实证的问题，而且是一个价值的问题；同样，思想建设也不仅是理论界和文教界的事，同时也是经济领域的事。 因
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此，我们应从唯物史观的角度，把握思想建设的基本任务及其着眼点，并总结近年来精神文明建设中的经验教训，把两个文明看作是一张卷子。（朱德生：《对精神文明建设的几点思考》《光明日报》１９６年４月２７日）
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十四、社会主义精神文明建设有争议的观点
有一种轻视文化知识的观点，认为人们没有文化知识，也能有很高的思想觉悟和道德水平。 这种观点是片面的、错误的，它否定了文化建设在社会主义精神文明建设中的重要地位。 思想建设和文化建设是互相渗透、互相促进的。 文化知识和理想、道德、纪律观念等是既有区别，又相联系的。 文化与道德不能划等号，有文化的人不一定就有理想、有道德、守纪律。 但是，人们的思想品德、风俗习惯、组织纪律性与文化修养又是分不开的。 人们有一定的文化，才能更好地学习革命理论，正确认识社会发展的规律和人生的意义，树立正确的世界观和人生观，遵守革命道德和革命纪律。 在现实生活中，确有一些文化水平并不高的同志表现出了较高的共产主义觉悟，如黄继光、雷锋、向秀丽等同志；但是，他们的成长，是离不开有文化知识的人们的教育和帮助的，而且是与他们努力学习文化知识分不开的。 我们从雷锋同志写下的大量日记中，可以看出文化知识对他的共产主义思想的形成起着很大的作用。 显然，那种认为没有文化知识也能有很高的思想觉悟和道德水平的观点是不符合马克思主义的。（《提高全民族的科学文化水平是建设“两个文明”的需要》《河北日报》１９８２年９月２３日）
有人说，在马克思主义经典著作中没有“精神文明”这
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个概念，建设社会主义精神文明没有什么理论根据。 这种看法是不对的。 诚然，在马克思主义经典作家的浩瀚著作中确实找不到“精神文明”这个词，但是，他们多次在不同场合使用过“文明”
、“精神产品”
、“精神观念”等等，这些无疑包含着今天我们所说的精神文明的思想。 至于精神文明的有关内容在他们的著作中则有大量的、丰富而具体的论述。还有人说，当前党中央提出社会主义精神文明的建设是“搞花架子”
、“唱高调”
，是“超越阶段”。这种看法是值得商榷的。 应当承认，在林彪、“四人帮”横行时期，确实搞过不少花架子，唱过高调。 但是，今天党中央提出建设社会主义精神文明完全不是这样。 它是根据我国社会主义历史经验和当前的现实情况提出来的。（白铁民：《社会主义精神文明的理论基础和实践依据》《吉林日报》１９８３年１月５日）
对待历史的精神文明，有两种倾向是违反马克思主义的：一种倾向是采取复古主义的态度；另一种倾向是采取虚无主义的态度。 复古主义对于古老的东西，一概加以肯定。 鲁迅曾嘲笑这种“国粹”
：即使无名肿毒，也信“红肿之处，艳若桃花；溃烂之时，美如乳酪”
，把痈疽当作宝贝。 虚无主义走向另一极端，用貌似革命的口号，对历代的科学技术，文化道德，不分青红皂白，一概加以否定。这两种倾向，表面上是两个极端，而实质上都是唯心史观在精神文明发展史问题上的具体反映。 开展精神文明发展史的研究，并为建设社会主义精神文明服务，必须批判这两
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种倾向，进行两条战线的斗争。历代精神文明中的精华部分，是前人留给我们的精神财富，我们要珍惜地继承下来，加以发扬光大，为建设社会主义精神文明服务；历代精神文明中的糟粕部分，也是一定的时代和阶级的产物，我们要慎重地加以批判，剔除它的消极的东西，从一定的意义来说，也是为建设社会主义精神文明服务。 这就是精神文明发展史研究中批判复古主义和虚无主义两种倾向的目的和作用。（史扬：《论精神文明发展史研究与社会主义精神文明建设》《学术研究》１９８３年第１期）
现在有一种观点，认为在社会主义精神文明建设中，文化建设是离不开知识分子的，但思想建设则可以不必依靠知识分子。 其理由是，思想建设最重要的就是革命的理想、道德和纪律，社会主义精神文明的核心是共产主义思想，而共产主义思想是和劳动人民（按照某些人的理解，劳动人民只限于体力劳动者）天然相联系的。 因而知识分子在思想建设中可以置于无足轻重的地位。 这种错误认识把对共产主义的憧憬、向往同对共产主义前科学认识当作一码事。 其实，共产主义作为一种思想体系，本身就是一门科学，包含着极其丰富的理论和知识。 如果没有掌握人类社会的发展规律，不通晓人类长期积累的极其丰富的历史知识和纷繁复杂的各种现代知识，单靠朴素的阶级感情或靠背诵几个共产主义的词句，是很难真正具有共产主义的理想、信念和道德的。 共产主义作为一种科学的体系，不能自发地在人们、包括工人的
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头脑里产生，人们只有通过认真、刻苦地学习，才能树立共产主义的理想、信念。 要学习，就要有教育者。 这个教育者，就少不了工人阶级中具有较高科学文化知识水平的那一部分人——知识分子。 当然，建设社会主义精神文明是全党的任务，单靠知识分子也是不行的。 然而，我们绝不能贬低知识分子、特别是那些既有高度科学文化修养又有高尚共产主义道德的知识分子在社会主义精神文明建设中所担负的特别重大的作用。（钟镇藩：《再论精神文明内部两类建设的同步性问题》《福建论坛》１９８３年第２期）
文明概念的含义及其起源：主要有两种看法。 一种认为，文明这个概念强调的是改造世界的物质的或精神的“成果”
，它是指人类摆脱动物的状态，因而是与人类社会俱来的。 从原始的人们制造第一把石刀之类的最简单的工具开始，就有了文明的因素。 文明伴随着实践的发展，经历着一个从低级到高级的历史过程。 不能说，原始社会没有文明萌芽。 因为那时的人类如果同动物比较起来，还能够在一定程度上（虽然是很低）发挥自觉能动性去改造世界。另一种看法认为，文明是人类社会的进步状态与标志。它相对于人类的蒙昧、野蛮状态而言。 只有当人类学会对天然物进一步加工，人类才进入文明时代。 文明是社会发展到一定的历史阶段的产物。 它的产生是以金属工具的使用和文字的发明为条件的，脑力劳动与体力劳动的分离是它的标志。原
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始社会不存在这种文明，只是从奴隶社会才开始的。有些同志认为，上述两种看法是从不同角度上说的，因而也是可以统一的。前者是从人类改造客观世界的角度说的，后者是指“野蛮时代”文明时代“的划分。一个是广义的，一个是狭义的。 两者并不矛盾。有关文明内含的两个问题：一个问题是：物质文明与生产力是什么关系？生产力包不包括在物质文明之内？一种意见认为，文明概念强调的易改造世界的成果，生产力不能简单包括在物质文明之中，因为在生产力中除劳动工具和某些劳动对象是以前生产的物质成果外，还包括劳动者的知识水平和经验积累的水平这样的精神成果。 另一种意见认为，文明概念强调的不仅是改造世界的成果，还包含活动和成果的统一。 社会生产力是一种现实的改造自然的物质力量，作为一种整体，它是以前生产实践的物质成果。 因此，生产力似乎应包括在物质文明之中。再一个问题是：文明是否包括”三大块“？
除物质文明和精神文明外，还有没有别的？有些同志认为，人类改造世界的成果可分三部分，文明应有“三大块”。这三部分是：物质成果，精神成果，改造生产关系和政治制度的成果；因此，除物质文明、精神文明外，还应有经济制度的文明和政治文明。另一些同志认为，文明就包括物质文明、精神文明两部分，社会的改造，社会制度的进步是这两者的“中介”
，最终都表现为物质文明和精神文明的发展。两种文明的相互关系问题：怎样理解物质文明是精神文明的基础？从精神文明的前
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提、根本动力、源泉和目的来看，物质文明是它的基础。 怎样理解这个“基础”？一种意见认为，“不可缺少的基础”
，就有物质文明决定精神文明的意思。 物质文明对精神文明中科学文化的发展，有直接的决定作用；精神文明中的理想、道德直接受社会制度的制约，但物质文明，生产力对它们也有归根结蒂的决定作用。 也可以说，精神文明的性质和作用是由它是否符合生产力发展的要求决定的。另一种意见认为，物质文明不是精神文明的唯一基础或基础的全部，社会制度也是精神文明不可缺少的直接的基础。 决定精神文明性质和发展的是社会制度，而不是物质文明。 物质文明与精神文明都是人类在改造世界的实践中主体和客体、物质与意识相互作用的结果，是改造世界这一过程中的两种产物，不存在决定与被决定、本原与派生的关系；不能说哪个在先哪个在后。物质文明和精神文明的发展是否平衡？有两种看法：一种认为，物质文明和精神文明必须相平衡发展，这是人类社会发展的普遍规律。 因为精神文明是在一定社会生产方式中产生，是为一定的物质文明服务的。 资本主义的物质文明产生资本主义的精神文明；社会主义的物质文明则产生社会主义的精神文明。 另一种看法认为，从总体上说，从整个人类历史的发展看，这两者是协调发展的，但不可忽视某个阶段、某个时期精神文明的发展可以走到物质文明的前面，两者发展可以出现不平衡的状况。 这是因为，物质文明和精神文明的相互作用是通过生产关系的中介进行的。 精神文明既以物质文明为基础，又有自己的相对独立性，通过生产关系对物质文明起反作用，如提供思想理论的指导等而促进物质文明
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的发展。 理解这种不平衡性，对于我们建设社会主义精神文明有着重要意义。对社会主义精神文明特征的理解：社会主义精神文明是社会主义的重要特征。 社会主义精神文明本身的特征又是什么？
讨论中有三种看法：一种认为，社会主义精神文明本身的特征是以共产主义思想为核心。 它把社会主义精神文明与以往社会的精神文明区别开来了。 共产主义思想，不但对整个社会主义精神文明的发展起指导作用，而且对社会主义精神文明各个方面都有影响，因此它必然是社会主义精神文明本身的最主要特征。第二种看法认为，社会主义精神文明可分几个层次，其中最主要的可以概括为一个“公”字；展开一点讲就是一切为人民；再展开一点讲就是马克思主义提出的解放全人类。 这可以理解为社会主义精神文明本身的基本特征。 因为资本主义文明的特征是“私”字，是“人不为己，天诛地灭”的个人主义。 第三种看法认为，社会主义精神文明本身的特征是以共产主义思想为基础的理想、信念和政治法�
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