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社会主义精神文明研究概览-第48部分
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（一）尊重人，强调人的尊严与价值
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在奴隶社会中，奴隶主是不把奴隶当人看待的，奴隶只是会说话的工具。中国古代真正重视精神文明，提倡文化、道德、理想和信念，恢复人的价值观念，是从孔子的“仁”学开始的。根据《论语》记载，孔子罕言“性命”
，“不语怪、力、乱、神”
，更稀谈那些莫测的玄理，而着重于现实生活中人性的研究和精神生活价值、人伦关系、道德原则的追求。 他的著名的“仁者，爱人”
，“忠、恕之道”的命题，以及在他之后的墨翟的“兼爱”
、“非攻”的主张，是人的本质的表现，都应该被看作是人道主义的古代形态。 所谓人道主义，简单地说，就是以人道待人。孔子要求待人应当做到：“恭、宽、信、敏、惠”。（《阳货》这些伦理规范的中心思想就是“尊重人”
，注意人的尊严和价值。这都是首先应该被肯定的精神文明。（二）尊师重道，敬老爱幼尊师重道，是中华民族的一个光荣传统，也是社会主义时代新人的美德，是中华民族优秀的精神文明遗产。 人类社会的发展，也就是一部物质文明和精神文明不断延续的历史。作为向子孙后代传递知识、传播文化的教师，就是实践这个延续和发展过程的桥梁和匠师。 我们毫不夸张地说，如果自古以来，没有教师，就不可能产生今天这样高度发达的精神文明。 孔子的《论语》，孟轲的《孟子》、荀况的《荀子》，《礼记》中的《学记》、以至于韩愈的《师说》等文献，都保存了丰富的关于“尊师重道”的思想遗产，供我们研究借鉴。敬老爱幼，自古以来是中国的传统美德，先秦儒家在宣传以“仁政”治国的理论时，很注意提倡精神文明，他们认
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为做到“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。 天下可运于掌上。”
（《孟子。 梁惠王上》）他们在提出“大同”理想社会的方案时，把这个社会描写为“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（同鳏）
、寡、孤、独，废疾者皆有所养。“
（《礼记。 礼运》）这些主张，是在特定历史条件下形成的精神文明，在当时虽然有其明显的服务于巩固地主阶级政权的政治目的。 但是，由于它带有社会公益道德的性质，所以它又有超越社会组织权力的特点，可能为全社会所承认、所接受，并且主要是在劳动人民中间形成一种社会风尚和伦理关系，它已经历史地成为中华民族的精神财富。（三）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐我国古代思想家提出以“民”为本，以“民”为贵，与“民”
同忧乐的思想，是我国古代精神文明中极其宝贵的遗产。然而，以前一切私有制社会由于没有建立起真正实现“民本”思想的经济基础与社会关系，所以“与民同乐”只是一纸空文而已。 社会主义社会建立了公有制的经济基础与新型的社会关系，“民”为国家之本。 新《宪法》充分体现了一切权力归人民的根本思想。 这就给真正实现“与民同乐”提供了经济基础和可靠的思想政治保证。 刘少奇同志站在马克思主义的原则立场，曾经把这句话作为共产党员加强自身修养的内容，要求所有共产党员都应做到吃苦在前，享乐在后，与民同忧乐。 他给我们树立了批判地继承古代精神文明遗产的典范，值得认真学习。（四）注意自我修养，追求伟大的理想社会修养，是按一定思想要求进行自我培养的手段。 儒家往
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往称做“内省”或“反思”。
“忠”与“信”当然都有特定的社会属性和阶级目的。 但是，这种修养的方法以及对自己的严格要求，对于今天仍有其积极意义。 经过批判之后，使其为社会主义方向服务，也有其可以继承的一部分积极思想因素的。（五）崇高的民族气节，热爱伟大的祖国伴随着人类进入文明时代，残酷的阶级斗争成为社会历史进程中的普遍现象。 阶级斗争，有时也表现为国家与国家之间、民族与民族之间的斗争。 中华民族在长期的反对异民族的欺凌或外国侵略者的斗争中，形成一种代表整个民族或国家人民利益，反映其共同心理状态的民族气节和爱国主义情操。 这是我国建设社会主义精神文明所应当批判地继承的又一优秀的历史遗产。（赵吉惠：《社会主义精神文明应该继承哪些古代伦理思想遗产？
》《兰州学刊》１９８３年第３期）
创新和继承的关系问题。 为不断发展着的社会主义物质生活所决定的精神文明，必然会不断地创造新的内容，增添新的光彩。 但是，这种创新又离不开继承。 社会主义精神文明的发展进程，体现着创新和继承的统一。从认识活动的机制这一方面来看，精神文明建设作为人民群众为主体的创造性的认识活动，它的主体和任何认识的主体一样，并不是用一块白板似的头脑去被动地接受外部世界的信息，听凭外界刺激的描绘。 新的精神文化成果必然打上原有文化素质的烙印。 从精神文化本身的历史发展方面来
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看，任何一代人登上历史舞台，总要遇到前辈人已经造就的精神文化，要在已有精神文化的基础上发展、创新。 无论是自然科学还是哲学社会科学，无论是思想文明还是科学文明，人们总是要先学后问，有继承才能有创新。归结这两方面，中国人民作为有相当深厚的文化素质的认识主体，作为有悠久历史的中华民族的文化传人，总是要联系中国文化的历史来创造中国文化的现实和未来，创造出具有中国传统、中国特色的精神文明。建设具有中国特色的社会主义精神文明，是建设具有中国特色的社会主义的题中应有之义，是创新和继承相统一的精神文化发展的客观规律性的体现。 中国人民作为精神文明建设的主体，既不应该做“凡古皆好”的复古主义者，两眼向后，沉湎于往昔的圣经贤传而固步自封，踏步不前，也不应该数典忘祖，把几千年中华民族积淀的文化精英一笔抹掉，在精神文化上搞历史的虚无主义；而应该在创新中继承，在继承中创新，创造出崭新的具有中国特色的社会主义精神文明。（杨黎华：《对精神文明几个辩证关系问题的探讨》《四川师大学报》１９８７年第３期）
弘扬优秀传统文化的目的在于促进社会主义精神文明建设。 我国的传统文化博大精深，其中有很多是有利于社会主义精神文明建设的。 中国优秀传统文化中关于道德和伦理哲学的内容最为丰富，形成了独具特色的中华民族的伦理道德文化，是我们建设社会主义精神文明的深厚土壤。 传统的伦
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理道德文化在思想道德、公共道德和职业道德等方面都有着不少可资借鉴、吸取和弘扬的东西，在社会主义精神文明建设的过程中值得大力弘扬。应当进一步加强弘扬优秀传统文化促进社会主义精神文明建设的实践研究。 在社会主义精神文明建设的实践中，有不少工作直接涉及到如何弘扬优秀传统文化的问题。比如，怎样通过大力弘扬优秀传统文化来进一步加强思想政治工作？
怎样通过大力弘扬优秀传统文化来进一步净化社会风气？怎样通过大力弘扬优秀传统文化来推动校园文化、企业文化的建设？怎样通过大力弘扬优秀传统文化来促进地方文化的研究？
（赖朝荣、李扬：《弘扬传统文化推动精神文明》《人民日报》１９１年５月１７日）
在建设农村精神文明过程中，到底应该吸收哪些优秀的民族文化传统呢？这个问题十分复杂，可以从不同的方面和层次进行分析。第一，对广大农民群众进行社会主义思想教育是一个根本的方向性问题。 近代以来，我国经过多次曲折与反复，最终选择走社会主义道路，并且取得了很大的胜利。 这不仅仅是历史发展的必然，还有其深刻的文化基础。 因为，社会主义制度是公正的、先进的，它和我国传统文化中的“大同”
世界有许多相似之处。我们的祖先早就追求一种“天下为公”
的理想世界。《礼运》对理想的“大同”世界作了详尽的描述。第二，传统文化十分强调道德修养、道德自觉和道德自
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律。 在农村精神文明建设中，传统的孝梯、忠信、仁义等道德规范，还有没有价值和意义呢？我认为还是有的。“仁义”
是传统文化中十分重要的道德范畴，进行农村精神文明建设必须加以继承。传统文化十分注重个人的道德修养，即“养身”。
第三，传统文化十分强调“和为贵”的重要性。 一个国家、民族、村子或家庭都应当和谐合作，团结一致，这有利于社会的稳定和进步，要做到和谐协调应实行“忠恕”之道，“己欲立而立人，己欲达而达人，”
“己所不欲，勿施于人”
，要求每个人都要将心比心，尊重别人，理解别人，宽恕别人。第四，热爱祖国，为国家和民族的利益作贡献、献身，是我国民族文化中的优秀传统，以儒家学说为中心的传统文化培育出来的爱国主义、集体主义精神是我们民族十分宝贵的精神财富。建设农村精神文明，除前面所述之外，还有诸如发奋图强，自强不息，坚韧不拔，见义勇为，尊老爱幼，尊师重教，谦逊好学，勤俭节约，劳动致富等等都应该加以继承和弘扬，以建设社会主义的民族的农村新文化。民风、民俗是文化领域中较为深层的部分。 我国农村的民风、民俗继承了传统文化一些优秀的东西，同时也保存一些封建的糟粕，如信神信鬼、算命占卦，看相、看山水，厚葬、修墓，大吃大喝；铺张浪费和赌博等等。 这些东西与社会主义精神文明是相悖的。农村精神文明建设一定要抓深层的问题，即必须在提高农民群众文化知识水平的基础上，转变农民旧的文化观念。
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总之，农村精神文明建设的重心应抓农民文化观念的转变与革新，在树立社会主义思想，巩固社会主义阵地的前提下，逐步教育农民群众树立新的文化观念。 在政治领域，破除不在其位不谋其政的观念，树立当家作主的、社会主义民主的观念；破除法盲观念，树立社会主义的法制观念；破除个人本位、家庭本位观念，树立集体主义观念；破除狭隘的局部观念，树立国家全局的观念。 在经济领域，破除自然经济观念，树立商品经济观念；破除小农意识。（陈德述：《传统文化与农村精神文明建设》《社会科学研究》１９１年第６期）
正确看待和处理传统文化与外来文化的关系。 这是在改革开放条件下进行精神文明建设所必须注意解决好的一个问题。 对此，我们强调，发展和繁荣社会主义文化，要立足本国，继承和发扬优秀的民族传统文化，反对民族文化的虚无主义；又要面向世界，积极吸收人类创造的一切优秀文化成果，以促进有中国特色的社会主义文化的繁荣和发展。 对西方资本主义的文化思想，既不能良莠不分，以学习借鉴为名，全盘引进、加以吸收；也不能因为强调继承发扬民族文化，又关起门来，回到过去的封闭状态中去，排斥一切外来文化，因噎废食。广东省委对外来文化提出“有所引进、有所抵制”
和“排污不排外”
的方针，并在工作中不断加强社会主义文化管理，切实做到“支持有益的，允许无害的，取缔违法的，打击犯罪的”
，从而促进有中国特色的社会主义文化的繁荣与发展。
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（黄浩：《精神文明建设要为贯彻党的基本路线服务》《学术研究》１９２年第６期）
在建设社会主义精神文明的事业中，必须正确解决批判继承传统类德的问题，其中包括弘扬有益于社会发展的传统美德。（一）正确理解传统美德几千年来的传统道德含有复杂的内容，其中既有不利于社会发展的封建道德，也有有益于社会发展的传统美德。 例如人们常常谈到的三纲五常。对于仁义礼智应加以分析，在否定传统的仁、义、礼、智观念中的等级意识的同时，还应肯定其中的普遍意义。 应该承认，助人为乐、扶危济困、见义勇为、见得思义、相敬互让、谦逊有礼都是传统美德。传统道德强调忠孝大节，忠孝也都有两方面的含义。 忠有两个层次，一忠君，二忠国。 君与国还是有区别的。 孟子区分了君与社稷，就是区分了君与国。 古人常常宣扬“尽忠报国”
，强调了对于国家民族的忠诚。传统道德中，必须肯定为美德的，还有廉耻。（二）传统美德的思想基础要正确理解传统美德，更须深切理解传统美德的思想基础，传统美德的思想基础何在？
在于人之所以为人的自觉，亦即人格意识。“人格意识”是现代用语，用传统的观念来说，即对于“为人之道”的认识。 古代哲学家强调“为人之道”
，即做人的道理。 人格的尊严在于道德的自觉，有道德自觉的
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人才是一个高尚的人。这种人格意识是传统美德的思想基础。（三）传统美德的历史作用与现实意义传统美德在历史上起了一定的积极作用。 最显著的是，“尽忠报国”的“忠”奠定了爱国主义传统的基础；“博爱无私”的“仁”奠定了民族团结民族凝聚力的基础。 自古以来，为国尽忠的民族英雄受到赞扬，屈节降敌、为虎作伥的内奸受到唾骂。 这对于保卫民族独立起了巨大的作用。 儒家宣扬“以德服人”
，主张“以和为贵”
，这对于增强民族团结，提高民族的凝聚力起了巨大的作用。改革开放以来，我国经济迅速发展。 但是也出现了一些不良现象，拜金主义、个人享乐主义流行起来，妨碍了精神文明的建设。纠正这些不良风气，必须加强社会道德教育，弘扬传统美德是一个重要的途径。 弘扬传统美德，对传统美德进行重新解释，阐发其适合时代精神的内容，这样就能启迪人们的心智，净化人们的心灵，提高人们的精神境界。（张岱年：《传统美德与社会主义精神文明》《光明日报》１９４年６月２６日）
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十二、社会主义精神文明与外来文化的关系
为什么说，愈是实行各项经济改革和对外开放的政策，就愈要高度重视以共产主义思想为核心的社会主义精神文明的建设呢？应当怎样理解这二者之间相辅相成、辩证统一的关系呢？
首先，我们党的对外开放、对内搞活经济的政策，本来就是在共产主义思想体系的指导下制订出来的，只有加强以共产主义思想为核心的社会主义精神文明建设，才能使全党和全国人民正确地理解和贯彻三中全会的方针和政策，
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