人生幸福论-第74部分

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　　　　９。

　　　　倾向于和所有人打成一片。

　　　　他们不仅关心自己的朋友和家庭，而且关心世界上所有其他不同文化中的人类。自我实现者往往对全人类都表现出怜悯、同情和真切之爱。

　　　　１０。他们只与少数人发展深交和个人友谊。自我实现者倾向于寻找其他的自我实现者作为他们的亲密朋友，这种友谊在数量上很少但很深厚。

　　　　１。

　　　　他们倾向于接受民主价值观。

　　　　自我实现者不以种族、地位与宗教为基础而看待他人。他们极少有偏见，而愿意向任何值得学习的人学习。

　　　　１２。具有很强的道德感。自我实现者没有约定俗成的好与坏的观念，但他们几乎总是能够知道他们行为的道德含意。

　　　　１３。有比较丰富的毫无恶意的幽默感。自我实现者不愿开伤害或贬低他人的玩笑，相反，他们可能会取笑自己或普遍人类，对世事富有哲学的幽默感。

　　　　１４。他们富有创造性。这是每个自我实现者都具有的品质，不仅表现在著书、创造艺术品的活动中，而且表现在一般的活动中。他们所以有创造性，是因为他们的情感体验更为开阔、更为自发。

　　　　１５。他们能抵抗文化的同化。自我实现者倾向于做一个与众不同的人，因为他们的行为受内心世界的指导。如果一种文化标准与他们的价值观相反，他们将公开地不依附于它。

　　　　在一般生活习俗上并非一定是反对常规者，但在基本观点上则坚持己见。

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　　　　第四编　幸福的实现１７６

　　　　马斯洛的这些观察结论，大抵上是可以成立的。

　　　　概言之，自我实现者有一个真实的自我，但并不绝然外在于社会，只不过是不愿顺从于流俗罢了。

　　　　他们内心是关切整个人类的，对人有同情心和宽容态度，也能与各种人友好相处。这种人关心的自我，实际上是和整个人类的使命、尊严相联系的，不仅他们的观察力、判断力、审美感、道德感是在人类文明的发展中取得的，而且他们以人类的前途为自己的前途，以人类的幸福为自己的幸福。自我设计、自我实现的要义就是做人、做完善的人、做有益于人类的人，做能表现人的才智、灵性、尊严的人。

　　　　当然，自我实现的意向是人人都有的，并且确实从伟人、发明家、艺术家、思想家到普通的学生、教师、工人、家庭管理人员等等人中间都能发现自我实现或实现了潜能的人的例子，但总的来说，达到自我实现的人确实很少，据马斯洛估计只有１％左右。

　　　　在现实中我们也能感受得到，大多数人的确没有将其潜能充分发挥出来，没有使自我得到更大的发展。

　　　　马斯洛对此也有一些解释，这就是：自我实现的需要是最高层次的需要，因而易受阻抑，多数人惧怕自我实现所需要的对自己本身的认识，即没有知识之明，易放弃已知的东西进入到不确定的状态，同时，人还受文化环境的限制及童年环境的不利影响等。这些分析也是有一定道理的。按照我们的看法，主要是因为社会的分工、分化，特别是私有制和私有观念的影响，人们之间关系的紧张、对抗，才造成了个人人格的不完善、不完整、不健全，导致了个人的局限。

　　　　因此，自我实现要有社会的进步作为基础和保证，才有可能真正达到。

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　　　　２７６第四章　幸福观应该不断提高

　　　　自由全面地发展自己A人和社会的发展是通过分工、分化的方式进行的。最初的社会既狭小又一致，人与人之间没有太大的差异，相互之间的关系纯朴、直接，个人与社会相融为一体，具有社会、部族的整个特性。但社会越发展，社会就越大，分化得也就越厉害，而个人只是社会中的一员，是整个社会大系统中的有特定身份、功能、位置的一个要素，因而人与人之间的差异就越来越多样，人与人之间的关系也就越来越复杂。

　　　　从而，一方面，个人只是社会中的有限一员，只享有整个社会文明成果的有限部分，即只是处在一定的社会位置上，从事某一职业；另一方面，个人又通过不同的关系、不同的方式与不同的他人和社会进行交往，交往的对象、内容不一样，个人的表现也不一样，即有所谓的特定角色。个人表现的角色和通过角色表现的个人，即是个人的人格。这样，如果一个人人格成熟，具有了人格，就会在社会中成长为一个有文化品格的人，有自己的个性，有自我意识，有自己的生活。但成熟的个人只不过是社会中特定的、有限的一员。他是通过各种角色而表现出自己、表现出人格来的。个人有人格，是一个自我，但只是社会中的小我；就个人的自我意识、个人与社会的统一来说，他又是一个完整的自我。这就是人格的内在矛盾。

　　　　自我要发展，要实现自我的无限发展，就要消除种种危害真实自我角色的因素，消除多种人格的不健康现象，发展出健全人格，确立真实的自我。但不仅如此，而且还要消除有限的角色对自我的限定，消除分工。准确地说，是要使自

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　　　　第四编　幸福的实现３７６

　　　　我不屈从于有限的角色，使个人不屈从于社会的分工，而要自由地不断变换角色，享有文明社会的一切成果，从事一切人的活动和职业，正如马克思所说，随自己的心愿今天干这种事，明天干那种事，上午打猎，下午捕鱼，傍晚从事放牧，晚饭后从事批判。简言之，自由全面地发展自己，不断健全并丰富自己的人格，不仅要有一个自主的自我，而且要从社会的有限的小我发展为丰富全面的大我，做一个真正全面自由的与大我高度统一的人。

　　　　这样才能得到作为人的最高尊严，获得最大的幸福。

　　　　上述理想的完全实现，须到未来的共产主义社会才有可能，但是，在今天，在现代社会，虽然存在有和这一理想背道而驰的趋势，资本主义的发展使人更加片面、机械，使人更加不真实、不自由，这是问题的一方面，但是也存在另一方面，即现今更有促进这一理想实现的种种因素，我们必须抓住有利时机，抓住现代社会所提供的一切可能的有利条件，实现自我的不断超越，自由全面地发展自己。随着社会的越加文明，越加民主，越加自由，随着社会流动性的增大，随着社会活动、职业形式的多样，随着自由、闲暇时间的增加，我们可以将真实的自我完全地、坦诚地、自由地表现出来，可以挑选职业，并广泛地参与社会，可以在闲暇时间内自由地从事自己爱好的活动，补充、丰富自己的知识结构，全面扩展并提高自己的素质和教养。这些，在今天，特别是在社会主义社会里，不仅是可能的，而且是社会的必然要求，是我们自己生存、发展的必然要求。社会的发展要求全面的、多才多艺的、有自主性和创造性的人，而个人的才能越多、素

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　　　　４７６第四章　幸福观应该不断提高

　　　　质越高、知识越丰富，就越有选择余地，越能抓住机遇从而获得发展，获得幸福。

　　　　人类正在通向幸福的大道上迈进，无论是社会和个人，取得幸福的途径越来越多，达到的水平和境界也越来越高。我们要立足现实，明确方向和道路，通过坚持不懈的努力，为自己创造幸福，为全人类创造幸福。

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　　　　小　　结５７６

　　　　第四编　小　　　结A本编主要讨论了幸福的实现问题，而以上各编着重讨论的则是幸福是什么。由于这两个问题本身密切联系，要把它们截然分开是困难的，但这并不妨碍各编之间在讨论的最主要问题上有个相对的分工。

　　　　人们在实现幸福的过程中应当怎么做？在我们看来，首先要客观地分析形势。俗话说：“识时务者为俊杰”

　　　　，应当在把握其基本特点和发展趋势的同时，从中找出关系到人生幸福的每一个机遇与挑战。事实上，它们经常地、大量地以各种形式存在于我们身边。社会主义商品生产和市场经济体制更把它们随时推到我们面前。为了人生幸福，我们要立即抓住机遇，珍惜并应用机遇，对付挑战。这就要求处理好顺境与逆境的关系、挫折与成功的关系等等。在树立了正确的指导思想之后，就要把追求人生幸福的意愿付诸实践，在创造和奋斗中去实现它。

　　　　通过正确处理自我、小我与大我的关系，在实现集体幸福中实现个人幸福，这样就达到了幸福的最高境界。

　　　　幸福要靠人们创造和奋斗，以求其实现，这是主要的方面。

　　　　但是由于人的幸福观又带有主观的色彩和成分，因此，在追求幸福时，又必须进行自我调整，控制或克服贪欲，懂得

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　　　　６７６小　　结

　　　　知足，不但在享受权利中，更要学会在为人类和社会履行义务和责任之中体验幸福。

　　　　尽管每个人都有自己的幸福标准，客观上仍然存在着幸福境界的差别，并由此决定了人格的高下之分。以享用羊羔美酒为幸福的人，比不上孔丘、颜渊以精神满足为幸福的人；观赏风花雪月的幸福，又比不上杜甫那种“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的幸福。在共产主义者看来，自由全面地发展自己，把自己融入人类解放事业中是最大和最根本的幸福。我们应当在不断提高自己的幸福境界的同时，健全自己的人格，或者说，在健全自己人格的过程中，不断提高自己关于幸福的境界。

　　　　“一个实际行动，胜过一打纲领”

　　　　，追求人生幸福，关键在于我们的实践和行动。

　　　　正在实现社会主义现代化的中国，为我们开创了通向未来的无限美好之路。朋友们，努力吧！

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　　　　后　　记７７６

　　　　后　记

　　　　这本《人生幸福论》的写成，如果能对读者有所裨益，那么首先应该归功于曹柏峰、刘启林等同志。早在９０年代初，他们就提议写一本人生哲学的书。这个建议得到中国青年出版社总编辑阙道隆的大力支持，并决定作为中国青年出版社国家“八五”

　　　　重点图书之一出版，这是很有眼光的。改革开放的中国，出现了前所未有的巨大变化，特别是商品生产和市场经济的发展，深刻地影响着人们的世界观和价值观。面对这个变动着的世界，许多人困惑不解，徘徊不前，更有一些人不辨是非，步入歧途。此时此刻，亟需出版一批用马克思主义观点作指导的人生哲学著作，从理

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　　　　８７６后　　记

　　　　论与实践的结合上，讲清一些重要问题，以便正是非，别善恶，给人民提供精神食粮，促进社会主义精神文明建设。

　　　　不幸的是，他们把这项重要任务交给了我。而我，不但缺乏才学，而且缺少时间，除了承担着另一项“八五”重点项目外，还有很多日常事务，实在难以专心著述。更糟糕的是我无法再推脱，只好勉强地接受过来，采用我最不愿意用的办法——组织班子集体写。

　　　　组织班子集体写作是写大书、出快书的法子，但是最难做好。除了大家的意见不同，水平不齐，风格不一，极难修改（有时甚至觉得不如自己重写）

　　　　之外，还有一个人事关系问题：写作时谁重谁轻，谁难谁易；写成后署名的孰先孰后，报酬的孰多孰少，都要反复斟酌，小心谨慎，以免某人不高兴。值得庆幸的是，这本书的作者孙春晨、陈升、朱勇辉、苑立强等同志都是具有较高学识的专家，特别是朱勇辉教授是中国工运学院理论部的负责人，陈升教授是中国青年政治学院的科研处长，他们并不高自位置，大家相处得非常和谐融洽，共同确定主题，拟订提纲，研讨内容，然后分头执笔撰写，合作得非常

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　　　　后　　记９７６

　　　　愉快，没有人计较自己的利害得失，有的却是克服各种困难的努力。可以说，这本书的完成主要归功于作者们的同心协力。

　　　　每当想起大家围坐在我书房东窗边，于和煦的阳光照耀之下，聚桌研讨的情景，心里便会涌起亲切和温暖的情感。

　　　　中国青年出版社重视社会效益，肯出这本可能赔钱的书，许多编辑同志，特别是副总编辑程绍沛同志一直关注着从选题设计直到出版的全过程工作；熊启芳同志仔细地阅读了全部书稿，并提出许多宝贵意见。

　　　　王瑞同志协助做了很多编辑工作。

　　　　这本书里处处凝聚着他们的心血，无疑，功劳更应当归于他们。我们珍视这次愉快的合作，从内心里感谢这些编辑朋友们的辛勤劳动。

　　　　人们常说，电影是遗憾的艺术，其实，写书何尝不是遗憾的工作。两年多来，大家尽管经过许多的努力，然而白纸黑字一旦印出来，甚至还未印出来，我们已经感到了其中的许多不足：有些地方论述的深度不够，有些地方联系社会实际有所欠缺，至于理论上的疏漏更是难以避免。我们诚挚地希望大家提出宝贵意见，并盼望以后有机会再进行修正。

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　　　　０８６后　　记

　　　　本书的第一编由孙春晨撰写；第二编由陈升撰写；第三编主要由朱勇辉负责撰写，其中，王玉峰撰写两章，任芳撰写一章；第四编由苑立强撰写。陈瑛负责全书的统稿并撰写了“中国古代的幸福观”一章。

　　　　陈　　瑛１９４年１１月１６日于紫竹院昌运宫

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