人生幸福论-第66部分

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　　　　高尚的理想必须以现实为基础，只有这样，它才能成为“生活的灯塔”

　　　　、“生命的火炬”

　　　　，照亮和指明人们前进和奋斗

　　　　①《毛泽东选集》第２版，第１卷，第２６６页。

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　　　　第四编　幸福的实现５９５

　　　　的道路。

　　　　脚踏实地，苦尽甘来A理想和目标尽管具有实现的可能性，但它决不是从天而降，凭空就能实现的，必须在现实的基础上，脚踏实地，不懈奋斗。

　　　　《国际歌》唱出了千古真谛：“从来就没有什么救世主，也不靠神仙皇帝。要创造人类的幸福，全靠我们自己。”

　　　　只有通过艰苦的劳动、创造和斗争，我们才会分享到幸福的甘甜。

　　　　幸福是斗争的结果，劳动的结晶。要真正使自己得到幸福，就必须为幸福而奋斗。真正的幸福并不在于目标是否达到，而在于为达到目标所进行的奋斗之中。

　　　　世间的任何事物，追求时候的兴致总要比享用时候的浓烈。

　　　　有人认为，只强调革命理想，不把物质生活抓到手里，幸福就无法“落实”

　　　　，就会成为虚伪抽象的东西，这是不对的。

　　　　物质生活不管如何强调，好的物质生活不可能从天上掉下来，它必须从劳动与奋斗中产生。离开劳动和奋斗，幸福便无从谈起。只有通过人的劳动和奋斗，人们合理的物质欲望才能真正得到“落实”和满足，才能真正获得物质生活上的幸福。

　　　　而人的精神生活上的幸福和满足，更离不开社会生活实践。

　　　　尽人皆知，只有劳动，才能创造出人们生活所必需的物质生活资料；只有奋斗，才能为获得更丰富的物质生活资料创造良好的条件。人们会在劳动成果的收获中，在奋斗胜利的欢呼声中，感受到极大的快乐与幸福。劳动和奋斗才是真正幸福的基础和根源。马克思主义认为，劳动创造人类社会的一切，没有劳动，就没有人类的历史，劳动创造了世界，也

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　　　　６９５第二章　幸福依靠创造和奋斗

　　　　创造了人类自身。没有劳动就没有人类社会，就没有社会生活的发展，更谈不上幸福的生活。

　　　　幸福离开了劳动和奋斗，便成了无根之木、无源之流。总之，没有劳动和奋斗，也就无所谓幸福。至于那种认为只有使自己的肉体器官得到满足的高度物质享受才算是幸福的说法，是与他们把劳动和奋斗看成痛苦和负担的看法有关的。因为他们的人生哲学就是吃喝哲学和寄生哲学。

　　　　其实，片面追求个人物质生活享受的思想，不但不会引向幸福，甚至可以导向罪恶。

　　　　具有这种思想的人，轻则玩物丧志，损人利己；重则丧失气节，投敌卖国，成为人民的、民族的罪人。

　　　　幸福不是上帝的赐予，而是人们用自己的双手创造出来的。由于人们劳动、奋斗的方式、途径和程度各有差别，他们创造的幸福也有差异。在为人类幸福而斗争的过程中，登上高峰就打开更广阔的眼界，带来更深刻的幸福，登上低峰则创造小的幸福。创造幸福并非一项安逸的工作，它需要人们付出艰苦的劳动。歌德在总结自己的一生时认为，他的一生基本上是在辛苦工作，没有哪一个月过的是真正的舒服的生活，就好像推一块石头上山，石头不停地滚下来又推上去。

　　　　歌德凭其毕生的辛劳，创建了宏伟事业，赢得了自身存在的充实和幸福。屠格涅夫更是一针见血地指出，你想成为幸福的人吗？但愿你首先学会吃得起苦。

　　　　要享受幸福，首先得创造幸福。只有脚踏实地地劳动创造，才能在付出艰辛劳动后得到幸福的甘甜。犹如蜜蜂上万次地飞翔，行程数万里，博采众花，才能酿造出甘甜的蜜。

　　　　正是由于爱迪生艰辛的劳作，发明了灯泡，后人才获得了不被

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　　　　第四编　幸福的实现７９５

　　　　黑暗困扰的幸福；正是诺贝尔冒着生命危险，研制成功安全炸药，才使人类饱享安全所带来的便利；正是通过居里夫人艰苦的奋斗，才从镭含量不到百万分之一的几吨沥青油矿中炼出十分之一克的氯化镭。这些科学家通过脚踏实地的艰苦劳动，给人类带来了巨大的幸福，他们也从中获得了极大的愉悦和幸福。

　　　　我们在看待幸福时，也必须像这些科学家那样，不要把幸福仅仅当作个人的问题，而要把个人的幸福同祖国的、人类的命运联系起来，不能坐享幸福、待侍幸福，而必须积极投身到劳动和奋斗中去，争取幸福，创造幸福，用我们辛勤的劳动和创造，给人类造福。人，一旦通过自己的劳动和工作，赶走荒凉、贫困、落后，而带来繁荣富裕的时候，就会感受到任何物质享受都无法比拟的莫大幸福。

　　　　马克思说：“那些为共同目标劳动因而自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大幸福而奋斗的人，经验赞扬他们为最多数人带来幸福的人……”。

　　　　①

　　　　①《马克思恩格斯论教育》，人民教育出版社１９７９年版，第４９页。

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　　　　８９５第二章　幸福依靠创造和奋斗

　　　　第二章　三　个人牺牲与幸福从雷锋精神说起A自我、小我与大我A在实现集体幸福中实现个人幸福A幸福有个人幸福与集体幸福、社会幸福之分。对于一个有共产主义道德的人来说，集体幸福和社会幸福高于、大于个人幸福，把为了集体幸福和社会幸福作出自我牺牲看作自己应尽的义务。毛泽东在《为人民服务》一文中说：“中国人民正在受难，我们有责任解救他们，我们要努力奋斗，要奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但是，我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”

　　　　①

　　　　从雷锋精神说起A雷锋是一个平凡而伟大的人，他把有限的生命投入到无限的为人民服务中去，为人类解放事业——共产主义奋斗终生，他有自己的共产主义幸福观。雷锋身上有许多值得我们学习的东西，它的突出体现就是雷锋精神。

　　　　雷锋，作为一个社会主义新人的榜样，其精神的核心内容就是为人民服务，正如雷锋自己所说的那样：把有限的生命投入到无限的为人民服务中去。

　　　　①《毛泽东选集》第２版，第３卷，第９９５页。

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　　　　第四编　幸福的实现９９５

　　　　雷锋是伟大而普通的一兵，他坚信，没有阶级的解放，就没有个人的解放；没有集体的、阶级的幸福，也没有个人的幸福。他说，没有共产党就没有我，是共产党使我翻身得解放，世界上还有三分之二的穷人没有得到解放，他们没有吃没有穿，受着压迫、剥削，我绝不能看着他们受欺凌。他认定，自己活着的全部意义就在于为人民服务，为人类解放事业——共产主义而奋斗。为此，他把“毫不利己、专门利人”这种自我奉献、自我牺牲的精神，看作一个人最大的幸福和快乐。正是由于这种信念的支配，他平日十分节俭，自己苦熬，舍不得随便花一分钱，舍不能随便买一双袜子、一件衣服，袜子是补了又缝，缝了又补，但当人民需要时，他会毫不吝惜地把自己积攒的钱捐献出来。正是这种精神的激励，他才会几十年如一日，毫无怨言地做好事，帮助人们克服困难。

　　　　自我牺牲精神是处理公私关系的最高道德要求和道德境界，它要求人们当个人利益和集体利益、社会利益发生冲突的时候，要无条件地使个人利益服从社会整体利益。这种牺牲精神，在人和人的关系中，在整体和部分的关系中，是任何时候任何情况下都需要的。在保卫祖国的正义战争中，当战斗任务需要一个战士冒着枪林弹雨，舍身炸碉堡的时候（即社会幸福和个人生命之间发生严重对立时）

　　　　，只有勇于作出个人牺牲，才能为整个社会的幸福作出贡献。同样，在抗洪救险、凿洞炸坝、挺身而出救人、奋勇制服匪霸等艰巨工作中，紧急的任务需要人们冒着生命危险去完成时，都有一个怎样对待个人利益和集体利益关系的问题，要保证上述事

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　　　　０６第二章　幸福依靠创造和奋斗

　　　　业的顺利完成，使国家利益不受损失，就要求牺牲个人利益甚至生命，服从大局和全局。如王进喜舍身跳入坑中搅拌混凝土，以防止井喷给国家造成损失；罗盛教舍身救落入冰窟中的儿童等等，都属于这样的情况。

　　　　为了革命和建设，在特定情况下，也要求人们在个人幸福方面作出重大牺牲。如为了保证重点建设项目和排洪防洪等重大任务的完成，需要群众搬迁住宅以致个人财产受到很大的损失，或给生活带来很大的不便，为了保卫祖国舍弃亲人，为了科学事业而损害健康等，都需要人们作出一定的个人牺牲。

　　　　我们学习雷锋，不能只模仿他做好事，必须学习他的为人民服务的精神，为人民和国家利益自我奉献、自我牺牲的精神，我们向雷锋学习，就是要像他那样高瞻远瞩，看到全体，放眼未来，以利人为荣，以助人为乐，献身于无限的为人民服务的事业中，献身于壮丽的共产主义事业，并把这些作为最大的幸福。

　　　　雷锋精神已植根于当代中国社会土壤中，它已经而且还将影响和激励人们为人民服务，为社会谋福利，为崇高和伟大事业而做出自我牺牲。

　　　　自我、小我与大我A歌德在诗剧《浮士德》中说：凡是赋予整个人类的一切，我都要在内心中体味参详，我的精神抓住至高至深的东西不放，将全人类的苦乐堆积在我心上，

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　　　　第四编　幸福的实现１０６

　　　　于是小我便扩展成全人类的大我。

　　　　在幸福问题上，也会遇到自我、小我与大我的问题，我们必须处理好彼此的关系。我们既要尊重自我、小我，又要维护大我；在必要时甚至必须为大我而牺牲自我、小我。因为，当幸福仅仅属于个人的时候，只不过像挂在项上的金锁链，是渺小而微不足道的。只有当它属于集体、属于人民的时候，才是伟大的、有意义的。

　　　　具有共产主义理想的人，能够为了革命和建设事业的需要，为了使小我扩展成大我而自觉地作出一定的自我牺牲。

　　　　例如，革命烈士彭湃参加革命首先从自己开刀，他把自己大地主家庭的土地分给了农民群众。

　　　　闻名的共产党人杨殷同志，为了给党筹措活动经费，不仅卖掉了自己的全部田产，而且卖掉了自己兄弟的全部田产，最后把妻子的首饰全都拿去卖掉了。刘胡兰在敌人钢刀的威逼下大义凛然、视死如归，因为在她的心目中有一个大我，她知道必须为了大我而牺牲小我，绝不能贪生怕死，出卖同志而保住小我，那样实在太卑鄙了。

　　　　所以，毛泽东给她题词：“生的伟大，死的光荣！”刘胡兰为我们树立了崇高的大我形象。

　　　　只有胸怀大我，宁愿牺牲自我、小我的人，才能不陷于个人的悲喜之中，才能充满革命的乐观主义、浪漫主义，“我自横刀向天笑”。这些人在共产主义大业和人类正义事业面前，甘愿抛头颅、洒热血，把自己的生命献给共产主义事业。

　　　　孟轲曾说：“生，我所欲也；义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”①方志敏在狱中写了《可爱的中国》，表白了以小我服从大我、为大我①《孟子。告子上》

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　　　　２０６第二章　幸福依靠创造和奋斗

　　　　不惜牺牲小我的铮铮雄心：我能舍弃一切，但是不能舍弃党，舍弃阶级，舍弃革命事业。我有一天生命，我就应该为它们工作一天！假设能使中国民族得到解放，那我又何可惜于我这一蚁命！

　　　　如果只顾及保全自我、小我，而出卖他人、背叛革命，这样苟延残喘地活着还不如壮烈地去死，因为这样的生活已不再有任何意义。王若飞则指出，为了保存一个人的生命，而背叛了千万人的解放事业，遭到千万人唾弃，那样活着是没有什么意思的。电影《红岩》很好地揭示了这一真理，革命战士成岗被敌人百般折磨，身上滴着鲜血，双脚拖着铁镣，写就了这样的诗句：“对着死亡我放声大笑，让魔鬼的宫殿在笑声中动摇；这就是我——一个共产党员的‘自白’，高唱凯歌埋葬蒋家王朝！”他的生命得到了升华，人们永远赞颂他。而甫志高在敌人的利诱威逼下，贪生怕死，背叛了革命，供出了游击队的联络点，虽然苟活了一段时间，但遭到了所有有正义感者的唾弃。总之，革命斗士为了追求更大的幸福——实现人类最美好的共产主义社会而献身，死的光荣、伟大；为保住小命，出卖同志、背叛革命的人则活得可耻、卑鄙。

　　　　在革命者的心目中，为取得革命胜利而遭到的灾祸苦难，是革命所必须偿付的代价。这种代价需要多少，便得付出多少，丝毫不能吝惜。这种代价的形式多种多样，有吃苦、舍富、受贫、忍饥、耐寒、担忧、挨骂、坐牢、受刑、杀头、战死等等。

　　　　这些代价无论多么重大，对未来的永久幸福来说，它总是暂时的，对全局的胜利来说，它总是局部的。

　　　　在这里，革命者把自我、小我溶入阶级的大我中去了，个人的牺牲便成

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　　　　第四编　幸福的实现３０６

　　　　了整个阶级的一个局部牺牲。对于抱有这样的人生观和幸福观的人，他们决不会只追求物质享受的幸福，而是把遭受灾难祸患视为意料中之事，即使在杀身大祸面前，他们也能以“鼎镬甘如饴，求之不可得”的革命浪漫主义豪迈气概处之，绝不逃避苟免，他们在牺牲中感到了幸福。

　　　　这种为人类的大我而作的牺牲，在那些抱有个人主义人生观和幸福观的庸人眼里，无论如何不可理解。他们把这些事看成是天外飞来的横祸，认为如果谁不临难逃避，屈辱苟且，那谁就是自讨苦吃。他们把个人甘受大祸而为人民创造大福的人，一律看成傻子。这些人只承认个人、小我的幸福而无视大我、人民的幸福，只贪图渺小的、狭隘的幸福而不理解伟大的、普遍的幸福，只知道物质享受的幸福而不懂得精神生活的幸福；只体会到活着的价值而省悟不到壮烈地死的意义；只追求个人一生一世的幸福而看不到广大人民子孙万代的幸福。他们这种以自我为中心的幸福观较之服从于大我的革命者的幸福观，可谓一个在地上，一个在天上，一个是何等的渺小，一个是多么的崇高。

　　　　资产阶级幸福观的本质特征在于鼓吹个人幸福，把损人利己、追求个人幸福看成是天经地义的不变法则。狄德罗就曾说，所有活着的东西，人也不是例外，都牺牲同类来寻求自己的幸福。社会存在决定社会意识，这种观点正是尔虞我诈、追逐私利、弱肉强食的资本主义制度的反映，这种幸福观必定要把自己的幸福建筑在别人的痛苦的基础上。恩格斯曾对当时的这种资产阶级幸福观进行过尖锐的批判，他说，这种幸福观“使人不做一点正事，使他们心甘情愿地丢掉人的

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　　　　４０６第二章　幸福依靠创造和奋斗

　　　　本性，而去一味追求‘幸福’，只想吃得好，喝得好；它把丑恶的物质享受提到至高无上的地位，毁掉了一切精神内容。“

　　　　这种以自我、小我为中心的个人主义幸福观认为，死——哪怕是为了集体的利益和正义的事业，都是最大