人生幸福论-第5部分

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　　　　所以，斯宾诺莎把人的自保理论和由此而产生的情感当作道

　　　　①罗素：《西方哲学史》下卷，商务印务馆１９７６年６月版，第９２页。

　　　　②斯宾诺莎：《神学政治论》，商务印务馆１９６３年１１月版，第５２页。

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　　　　第一编　幸福观的历史考察９２

　　　　德的基础、善恶的根源。

　　　　这与１７世纪英国著名哲学家霍布斯（１５８—１６７９年）的观点基本一致。在１７世纪提出这样的伦理观点和思想，是对中世纪基督教禁欲主义道德原则的批判、维护了人的自然本性和尊严，无疑具有积极的和进步的意义。

　　　　然而，在涉及如何达到个人幸福、实现个人利益时，斯宾诺莎却选择了与霍布斯不同的道路，二人的思想发生了重大分歧。斯宾诺莎从一个感性主义者转变为理性主义者，其幸福观也带有浓重的理性主义色彩。

　　　　财富、荣誉和感官快乐不是幸福A斯宾诺莎之所以作出上述的那种思想转变，是这位哲学家个人生活经验和深刻反思的结果。我们不妨听听他的内心独白：“当我受到经验的教训之后，才深悟到日常生活中所习见的一切东西，都是虚幻的、无谓的，并且我又确见到一切令我恐惧的东西，除了我的心灵受它触动外，其本身既无所谓善，亦无所谓恶，因此最后我就决意探究是否有一个人人都可以分享的真正的善，它可以排除其他的东西，单独地支配心灵。这就是说，我要探究究竟有没有一种东西，一经发现和获得之后，我就可以永远享有连续的、无上的快乐。我说‘最后我就决意’这样做，因为初看起来，放弃确实可靠的东西，去追求那还不确定的东西，未免太不明智。我明知荣誉和财富的利益，倘若我要认真地去从事别的新的探讨，我就必须放弃对于这些利益的寻求。假如真正的最高幸福在于荣誉和财富，那么，我岂不是交臂失之，但假如真正的最高幸福不在于荣誉、财富，而我用全副精力去寻求它们，那么我也同样得不到最高的幸福。因此我反复思考有没有可能找

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　　　　０３第二章　西方理性主义幸福观

　　　　到一种新的生活目标，或者至少确定有没有新的生活目标的存在，而不致改变我素常生活的秩序和习惯。

　　　　……“

　　　　①这段话，发自于斯宾诺莎的内心，是对他自己生活经验的深刻反省，他决意要寻找一种新的生活目标，这是他反省后得出的结论，也是他对自己提出的新要求。我们从这一长段引文中，已经感受到了一位哲人追求真理的可贵的探索精神。

　　　　斯宾诺莎认为，人们生活中最常见的，并被其行为所证明的最高幸福，归纳起来，不外这三项：财富、荣誉和感官快乐。这三种东西，总是萦绕着人们的心灵，使得他们不能想到在这之外还有没有其他的幸福。

　　　　他说：“当人心沉溺于感官快乐，直到安之若素，好像获得了真正的幸福时，它就会完全不能想到别的东西。

　　　　但是当这种快乐一旦得到满足时，极大的苦恼立刻就随之而生。……对于荣誉与财富的追求，特别是把它们当作自身目的，最足以使人陷溺其中，因为那样它们就被当作最高的善“

　　　　②斯宾诺莎分析道，人们对于荣誉的追求，总是特别沉溺于其中，愿望也特别强烈。因为，在人们眼里，荣誉总是被当作本身自足的善、一切行为所要达到的最后目的。还有一个原因是，荣誉和财富获得后，似乎不像获得感官快乐那样立刻就有苦恼和痛苦相随，相反，荣誉和财富获得愈多，人们的愉快愈大，想要增加荣誉和财富的念头也就愈强烈。但是，荣誉和财富实际上也会同样给人带来痛苦，因为对荣誉和财富的希望与追求一旦落空，人们就会感到沮丧，苦恼当然也就会随之而生。另外，荣誉自身也

　　　　①②斯宾诺莎：《知性改进论》，商务印书馆１９６０年２月版（下同）

　　　　，第１８、１８—１９页。

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　　　　第一编　幸福观的历史考察１３

　　　　有缺点，因为，人们为追求荣誉，必须完全按照世人所认可的意见生活，必须追求人们通常去追求的东西、规避人们通常所规避的东西，这就不能按照自己的意愿和理想去生活。

　　　　斯宾诺莎对人们所追求的财富、荣誉和感官快乐作出了如上的分析后，认为，这些东西与他所寻求的新生活目标相反，是追求新生活目标的障碍，他决定要放弃这些东西，因为它们从其本性来说是不确定的善。

　　　　经过深长的思索，斯宾诺莎彻底下决心，放弃迷乱人心的财富、荣誉、肉体快乐这三种东西。他认为，他所放弃的这三种东西是属于恶的东西，放弃了恶的东西，就必定能获得属于真正的善的东西。

　　　　斯宾诺莎说：“世界上因拥有财富而遭受祸害以至丧生的人，或因积聚财产，愚而不能自拔，置身虎口，甚至身殉其愚的人，例子是很多的。世界上忍受最难堪的痛苦以图追逐浮名而保全声誉的人，例子也并不较少。

　　　　至于因过于放纵肉欲而自速死亡的人更是不可胜数。“

　　　　①这些恶是什么原因导致的呢？斯宾诺莎认为，这是由于人们把一切快乐或痛苦全都系在人们所贪爱的事物上的缘故。不为人们所贪爱的东西，自然就不会引起争夺，它的存在与消失，也不会引起人们的嫉妒、恐惧和怨恨，不会引起人们心灵上的烦扰。而财富、荣誉和感官快乐这些东西太诱人了，也太难以满足了，容易引起心灵的烦扰，这些东西不是真正的善。

　　　　斯宾诺莎告诫我们，爱好永恒无限的东西，可以培养我们的心灵经常欢欣愉快，不受苦恼的侵袭，因此，我们要

　　　　①斯宾诺莎：《知性改进论》，第２０页。

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　　　　２３第二章　西方理性主义幸福观

　　　　全力去追求、探寻这些永恒无限的东西，它们是真正的善。

　　　　什么是真正的善呢？斯宾诺莎认为，虽然善与恶的概念具有相对的意义，但是，如果我们期待着一个远比自己要坚强和高尚的人性，而且我们也认为存在达到这种人性或品格的理由，那么，我们便会去寻找某种工具以引导人们达到这种人性或品格、达到这种完善境界，而那些凡是足以帮助人们达到这种完善的工具就是真善。斯宾诺莎还解释了“至善”一词。他说，至善就是这样一种东西，人一经获得之后，凡是具有这种品格的其他人也都可以同样分享。

　　　　这种品格，在斯宾诺莎看来就是人的心灵与整个自然相一致的知识。这就是斯宾诺莎所努力追求的目的：“自己达到这种品格，并且尽力使很多人都能同我一起达到这种品格，换言之，这也是我的一种快乐，即尽力帮助别人，使他们具有与我相同的知识，并且使他们的认识和愿望与我的认识和愿望完全一致。”

　　　　①说了这么多，我们已经明白了斯宾诺莎的思想。他认为，财富、荣誉和感官快乐这三种东西，不属于幸福范畴；幸福是属于理性范畴的，因而，只有具备科学的理性，人们才能获得真正的善、真正的快乐、真正的幸福。他同时提醒人们：享受快乐必须以能保持健康为限度；对金钱或其他物品的获得，必须以维持生命与健康为限度，不能任其随意发展。

　　　　幸福是德性本身A前面提到过，斯宾诺莎曾把情感当作道德的基础之一。

　　　　他认为，人的情感主要有快乐、痛苦和欲望，从这三种主要情

　　　　①斯宾诺莎：《知性改进论》，第２２页。

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　　　　第一编　幸福观的历史考察３３

　　　　感又可派生出其他种种情感。他进一步分析情感时，又把情感按性质划分为被动性质情感和主动性质情感两种类型。当人们的知识尚处于感性认识阶段时，由于对事物的认知还只是片面的、表面的、印象的，因而，与这种知识相适应的情感就是被动的、盲目的、狭隘的，人们往往被情欲所驱使和奴役，被财富、荣誉、感官快乐等所迷惑，这时的情感属于被动性质情感。而当人们的知识由感性阶段上升到理性阶段时，对事物的知识就是完整的、清晰的、深刻的，就达到了对自然的本质及必然性的认识，与之相适应的情感就是主动的。在这个阶段，理性成为情欲的主人，表现为意志的主动性和行为的自由。

　　　　斯宾诺莎认为，当人们处于被动性情感阶段时，就没有真正的幸福可言。

　　　　人们控制不了欲望和情感，就会被财富、荣誉和感官快乐牵着走。这种受被动情感驱使的行为是可恶的行为。那么，什么是善的行为呢？

　　　　“主动的行为或者为人的力量或理性所决定的欲望永远是善的。”

　　　　①斯宾诺莎这样回答。虽然人的情感和欲望是人的本性，不可消灭，但只有主动的情感才是道德的真正基础；由主动情感驱使的行为才是善的行为；由主动情感带来的快乐才是真正的幸福。由于主动情感受理性和真知识的指导，因而，它能增加人们的快乐，减少人们的痛苦。

　　　　“我们对于情感的理解愈多，则我们愈能控制情感，而心灵感受情感的痛苦

　　　　①②③斯宾诺莎：《伦理学》，商务印书馆１９８３年３月第２版（下同）

　　　　，第２２８、２４１、２３１—２３２页。

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　　　　４３第二章　西方理性主义幸福观

　　　　也愈少。“

　　　　②被动情感给人们带来心灵上的烦扰和创伤，就是因为没有理性的指导，而听凭外界偶然因素的支配。斯宾诺莎要求人们成为自己情感的主人，控制被动情感，并使之向主动情感转变，在理性指导下过和谐幸福的生活。斯宾诺莎还以婚姻为例，说明他的观点：“夫妇的爱情也不应仅以外表的形体为因，但主要地应建筑在心灵的自由上。”

　　　　③所谓“心灵的自由”

　　　　，就是理性的指导，不受外界偶然因素的干扰，只有这样的爱情和婚姻生活才是幸福的。

　　　　斯宾诺莎把人的最高幸福置于理性认识和真知识的基础之上，显明地表达了他的理性主义幸福观立场。他把人的认识能力分为三个阶段：感性认识阶段、理性认识阶段、理性的直观阶段。前面我们已经说了前两个阶段，第三个阶段是最高阶段，这是一种不经过思维推理而直接把握实体本质的阶段，而与此相对应的情感就是最高的对“神”或自然的爱。

　　　　（斯宾诺莎是泛神论者，他用“神”

　　　　来称呼生机勃勃的大自然。）

　　　　理性的直观知识，斯宾诺莎也认为是真知识，它与理性知识一起构成了人们把握自然界或“神”之本质的能力，从而使人们能够区分是非和善恶，使人们具有德性和获得幸福。理性的直观能使人具有最完善的道德境界，因而，这也是最高的幸福。

　　　　斯宾诺莎认为，“幸福不是德性的酬报、而是德性自身。”

　　　　①这是因为幸福来自理性指导下的主动的心灵，来自真知识和对“神”或自然的爱，“心灵的最高德性在于知神”。

　　　　②

　　　　①②斯宾诺莎：《伦理学》，第２６、２５６页。

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　　　　第一编　幸福观的历史考察５３

　　　　他强调幸福不是德性的酬报，试图说明，不是人们克制了情欲才有幸福，而是由于人们享受幸福才能克制情欲。

　　　　因为，理性本身能够产生德性，德性本身能使人幸福，幸福产生于对“神”

　　　　（自然）的爱，产生于对人的本性的爱，而这种爱只能来自真知识，所以，克制情欲的力量就出于幸福自身。

　　　　斯宾诺莎承认物质上的幸福，但又认为，物质幸福仅在正当、合理的限度内才构成幸福的条件；那些被外因诱惑而追逐感性享受的人们，不可能享受真正的灵魂的满足，因而，也就不可能获得真正的幸福。具有真知识的人们，依照必然性而生活，主动地、自由地生活，享受着灵魂的满足，这样的人当然就是幸福的人。人在社会中生活，应当做一个高尚的人，过一种圆满的符合人性即符合理性的生活。同时，这种生活也最能使人的理性不断得以完善，从而得到最大的快乐和最高的幸福，这就是斯宾诺莎所追求的新的生活目标。

　　　　在公共福利中实现个人幸福A斯宾诺莎肯定人的自我保存、个人利益和幸福，但是，他并没有因此而变成一个唯我主义或利己主义者，而是主张用理性来指导人们的行为。

　　　　在涉及个人幸福与公共福利关系时，他表现出的是一个理性主义哲学家的态度。

　　　　斯宾诺莎承认，自我保存是道德的基础，“道德的原始基础乃在于遵循理性的指导以保持自己的存在。因此一个不知道自己的人，即是不知道一切道德的基础，亦即是不知道任何道德。”

　　　　①理性指导下的自我保存，要求每个人都爱自己，都

　　　　①斯宾诺莎：《伦理学》，第２１２页。

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　　　　６３第二章　西方理性主义幸福观

　　　　寻求对自己有益的东西，都寻找一切能够引导人达到较大圆满性的东西。理性并不排斥个人的利益和幸福，相反，由于有了理性的参与和指导，人们能够获得更多的个人幸福和个人利益。

　　　　但是，斯宾诺莎也看到，实现个人幸福的最佳途径、最好办法不是每个人各行其事，而是要把个人利益和他人利益、社会利益结合起来，在利他的同时利己，把个人幸福与公共福利统一起来，这是理性的命令。理性告诉我们，为了尊重自己的利益，应该与他人保持友好的关系，因为个人的存在，离不开与外界的联系，一个人绝不能与外界隔绝而独自存在。

　　　　而外界中，完全与我们本性相符合的存在、最有价值的存在就是他人，除了人，没有别的东西对人更为有益。

　　　　“因此，我说人要保持他的存在，最有价值之事，莫过于力求所有的人都和谐一致，使所有人的心灵与身体都好像是一个人的心灵与身体一样，人人都团结一致，尽可能努力去保持他们的存在，人人都追求全体的公共福利。”

　　　　①“凡受理性指导的人，亦即以理性作指针而寻求自己的利益的人，他们所追求的东西，也即是他们为别人所追求的东西。所以他们都公正、忠诚而高尚。”

　　　　②善不是某个人的所有物，而是人人都追求的。

　　　　但是出于情欲的冲动所追求的善，往往只是个人单独的自私的占有物，这就不是出于理性的共同享有的善。相反，一个依据理性对待他人的人，其行为绝不仅仅是出于情欲的冲动，而是保持一种在理性指导下的为他人谋福利的欲望和爱。真正的

　　　　①②斯宾诺莎：《伦理学》，第１８４页。

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　　　　第一编　幸福观的历史考察７３

　　　　快乐和幸福就在于公众都享受善的东西，而不只是某一个人享有善。那种因为享受了他人享受不到的好处，而认为自己更幸福的人，其实不知道真正的幸福是什么。

　　　　从斯宾诺莎的幸福观中，我们能够看到这位哲学家的伦理主张。首先，他承认追求快乐对于人生的意义，这是对中世纪基督教禁欲主义幸福观的反叛。他鼓励人们去过充满生气和乐趣的生活，并举例说：“如可口之味，醇良之酒，取用有节，以资补养，他如芳草之美，园花之香，可供赏玩。此外举凡服饰，音乐，游艺，戏剧之属，凡足以使自己娱乐，而无损他人之事，也是哲人所