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人生幸福论-第38部分
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与这一观点相对立的道义论认为，道德行为的目的只是为了尽义务，并不是为了个人的利益和幸福。为了个人的幸福去做善事，则是不道德的行为。很明显这种理论认为道德与幸福难以兼得。它不主张把个人的幸福当作道德行为的目的，认为德与个人的福，没有必然的联系。康德是这种理论最典型的代表者。
道德行为的目的既然不是个人的幸福与利益，那么它是什么呢？是社会公众的利益，是他人的幸福。这种观点自古就有。在中国历史上，人们所推崇的“杀身成仁”
、“舍生取义”
、“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的行为，都是以社会公共利益为目的的行为，因而都被肯定为善的行为。在古希腊，伯里克利强调，国家的整体利益是判断善恶的最高标准。亚里士多德认为善就是正义，而正义是以“公共利益为依归。”
①马可。奥勒留也认为，个人的行为，应该全力用于共同利益。而善就在遵守这些人生的关系之中。
上述的这种观点，在英国资产阶级革命成功后。又被人提出。沙甫慈伯利就认为，一个人只有在他具有关心公共利益的意向、具有关于道德善恶责任的思想时，他的行为才是有道德价值的。哈奇森继承并发挥了沙甫慈伯利的思想，认为道德价值就是主动有意地给他人以利益，道德价值是一种有目的的为善而形成的价值。
他说：“假如我们考究一下无论
①亚里士多德：《政治学》，第１４８页。
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在何处皆可称为是可爱的行为，研究一下它们之所以受赞许的原因，我们便会发现，在赞许的人看来，这些行为始终是仁爱的或出于爱人之心，以及致力于他人的快乐而来……所以凡一切行为被认为出于这样的感情，对某些人为仁爱，同时又不危害于他人，这种行为，在道德上便是善的。“
①１８世纪法国唯物主义者爱尔维修，也认为善是对社会有益的行为。
他说：“如果我生存在一个孤岛上，孑然一身，我的生活中就没有什么罪恶和道德了。我们在那里是既不能表现道德，也不能表现罪恶的，那么我们对道德和罪恶这两个名词必须怎样了解呢？必须了解为对社会有益的行为和有害的行为”。
②
俄国的马克思主义者普列汉诺夫，曾经特别强调道德上的善，是对整体利益的追求。它与个人的利益、幸福，在同。
一行为中，难以兼得，他说：“道德的基础，不是对个人幸福。。。。
的追求，而是对整体的幸福，即对部落、民族、阶级、人类的幸福的追求。
这种追求和利己主义毫无共同之点。
相反地，它总是要以或多或少的自我牺牲为前提。“
③
这些观点都表明，从古至今，一直有一种观点认为，道德与个人之幸福难以同时兼得，而道德与社会公众的幸福、与他人的幸福是相统一的，而且道德必然是有利于整体、有利于他人的行为。道德的高尚，正在于此。这种观点、抓住了道德和幸福的根本方面，是伦理思想史上的宝贵财富，当然
①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第８０１页。
②转引自普列汉诺夫《唯物史观论丛》，第６６页。
③见《路德维希。费尔巴哈与德国古典哲学的终结》一书，人民出版社１９７２年版，第１０９页。
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４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
它也有不足之处。这些下文再行论述。
失去对美的渴望就失去了对幸福的追求A古人云：爱美之心，人皆有之。不论男女老少，古往今来，一个神智健全的人，就都会希望自己的形象能美一些，周围的一切能美一些。旧社会里的穷苦人家，也希望能把自己的孩子打扮得美一点。歌剧《白毛女》中的杨白劳，没有钱给他的喜儿买花戴，但还是为她扯了二尺红头绳，以此来了却自己的、也是女儿的爱美心愿。
人们对美的追求，就如同人们对幸福的追求一样，是一种发自内心的追求。
可以说，人们追求美就是在追求幸福；失去了对美的渴望，也就失去了追求幸福的欲望。
美到底是什么？它对人为什么有那么大的吸引力？为什么失去了对美的渴求就会失去追求幸福的欲望呢？这个问题在历史上，也讨论了几千年。例如，俄国的美学家车尔尼雪夫斯基在《生活与美学》一书中说：“美包含着一种可爱的、为我们的心所宝贵的东西。”他对美作了一个极抽象的概括：“美是生活”。他说：“任何事物，凡是我们在那里看得见依照我们的理解应当如此的生活，那就是美的；任何东西，凡是显示出生活或使我们想起生活的，那就是美的。”
①所谓“应当如此的生活”
，就是理想的生活，幸福的生活。人们通过自己的努力，过上了理想的生活，心中当然是美滋滋的。追求美与追求理想、追求幸福是分不开的。在这个意义上说，美就是幸福生活在心中产生的幸福感，美就是幸福生活中所洋
①①车尔尼雪夫斯基：《生活与美学》，第６页。
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溢着的那种愉悦情怀。也正是在这种意义上，高尔基把生活称之为“在各方面寻找美丽和快乐的艺术”。
①追求美，就是追求幸福生活。
美当然不仅仅是生活之美。
还有艺术之美，通过音乐、舞蹈、戏剧、绘画、雕塑、诗歌、小说、电影等形式所表现的美。一个普通的人，欣赏艺术，或是自娱自乐，这既是现实生活的一部分，又是通过欣赏活动、通过对艺术所表现的人生的风风雨雨、酸甜苦辣的生活的洞察评说，以及所引起自己的情感的波动，曲折地反映、表现人对幸福生活的追求。
一个人如果一生中都缺乏对艺术的欣赏，缺乏艺术活动，没有歌声，没有鲜花，没有对艺术美的享受，那么他的生活就是枯燥乏味的。他的日子就像是没有润滑剂的车轴和车轮，干涩异常，吱吱作响。其运转的艰难，也就可想而知了。卢梭对此曾写道：“剥夺了我们心中对美的爱，也就剥夺了人生的乐趣。”
②斯宾塞在《论教育》中写道：“没有油画、雕塑、音乐、诗歌，以及各种自然美所引起的美感，人生乐趣会失掉一半。”失掉人生的乐趣，当然也就失去了幸福。达尔文曾讲述过自己的亲身感受。
他说，他在青少年的时候就喜欢诗歌，从米尔顿、格雷、雪莱的诗歌中，得到了极大的享受。在读中学的时候，就爱读莎士比亚的历史剧。可是后来渐渐地不读这些东西了。隔了很长时间再读莎士比亚的剧本时，剧本显得枯燥无味，使人厌烦。他感到这是由于自己失去了对艺
①见《避暑客》。
②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第１４０页。
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术美的情趣。而“失去了这些情趣，便是失去了幸福”。他甚至认为，这对智力会有损害，“而更可能会因削弱了情感而有损于一个人的道德品质。”
①
以上是从美的欣赏者的角度而言的。
如果换个角度看，艺术家的幸福在哪里呢？应该说幸福存在于他对生活、对自然之美的再现之中；在于他的作品所达到的完美程度；在于他的作品得到社会的承认。有一位记者曾经问著名的西部作曲家王洛宾：你创作的许多歌曲在过去很长的时间里，都没有署你的名字，统统称为西北民歌，你当时怎样想的？心里是否很痛苦？王洛宾回答说：“我编写的歌曲上没有我的名字，但是我听到人们唱我的歌，我心里很幸福，我没有痛苦。”艺术家所体验到的这种幸福，就是他的人生价值的自我证实，自我满足。
美是公众的利益和幸福所在A在中国美学思想发展史上，关于美与幸福的关系的论述中，有一个非常有价值的思想，即认为合于民众利益的事，能给民众带来幸福的事情，方能称之为美。
这一思想最早记载于《国语。楚语》一书，书中记载了楚灵王与楚大夫伍举关于章华之台美不美的讨论。楚灵王令人在章华这个地方建筑了一个游乐场所，名之为章华之台。
堆土为基，种植名花异草，建起亭榭楼阁，专供自己享用。有一天，楚灵王与大夫伍举一同到这里游玩，楚灵王问伍举：这个章华之台美不美？伍举说，我听说当国君的是以自己的服
①转引自加登纳：《艺术与人的发展》，光明日报出版社１９８８年版。
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饰为美，没有听说以华丽高大奢侈的建筑为美的。我们的先君楚庄王，也让人修筑了匏居之台。
但是这个台既不十分高，也不十分大；筑台所用木材、费用，没有妨碍城廓的守备与政府的办公。而且建筑此台，乃是为了接待外宾，进行外交活动。而灵王你建筑章华之台，其结果是“国民疲焉，财用尽焉，年谷败焉，百官烦焉，举国留（治）
之，数年乃成。
……
臣不知其美也“。伍举对灵王的批评，毫不留情面，他认为这种劳民伤财、耽误农时、使举国上下劳顿数年的建筑，没有什么值得赞美的地方。在伍举看来，只有对各个方面都无害而且有益的事情才可称之为美。他说：”夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡为美“？意思是说，只有那些对上下、左右、内外都有益的事，才能称之为美。仅仅是好看，而实际上给民众带来了痛苦，那怎么能称之为美呢？要是对伍举的观点进行概括，可以用这样六个字：利民利国为美。
墨子关于什么是美的看法，与伍举大致相同。
《墨子。非乐》篇云：“子墨子之所以非乐者，非以大钟、鸣鼓、琴瑟、竽笙之声，以为不乐也；非以刻镂华文章之色，以为不美也……然上考之，不中圣王之事；下度之，不中万民之利。是故，子墨子曰：为乐非也”。在墨子看来，钟鼓琴瑟之声是美的，它能给人带来快乐。刻镂华文章之色也是美的，它能使人悦目。但是钟鼓琴瑟、镂华文章，只能使少数人快乐，既不符合古代圣王兴国的榜样，又不合于民众的利益。所以不能认为这些东西是美的，不可以大肆享用。
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８３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
伍举与墨子把美理解为民众的利益、民众的幸福，认为只有这样的美才值得追求的思想，是非常可贵的美学思想。
真善美与社会公众的幸福的这种密切关系，正是真善美的价值所在。
第五章 二 追求真善美就是献身于人类幸福为真理而斗争就是为人类幸福而斗争A献身于崇高的社会理想就是献身于人类的幸福A为真理而斗争就是为人类幸福而斗争A真理、知识和善的行为与人类的幸福有天然的联系，这是很显然的。美与人类幸福的联系虽然不是那样简单，但是不合乎多数人的利益的事，在多数人的心目中必然是不美的。
从这个意义上讲，多数人公认的美必然与人类的幸福是一致的、相联系的，美是人类幸福的内容之一。真善美与人类幸福之间的这种密切的联系，是人们追求真善美和真善美对人们有着强烈的吸引力的根本原因所在。追求真善美与献身人类幸福是同一事物的两个方面，追求真善美，就是献身人类幸福。凡是献身于人类幸福的伟大人物，对真善美都表现出一种执著的追求；对真善美锲而不舍的追求，都必然会有益于多数人的幸福。
要想对上述的逻辑进行验证，最好是回顾一下人类历史上的几次大变革时期，真善美与假丑恶之间的斗争。
在这里，我们仅举文艺复兴时期自然科学发展史上的几个事件为例来
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第二编 幸福是什么９３
加以佐证。
我们都知道，今天全人类所享受到的给我们带来巨大幸福的现代科学技术，是自文艺复兴时期开始发展起来的。现在看来很简单的东西，在当时却经历了艰难曲折的过程。它们经历了真善美与假恶丑之间的一场场生死较量。那些推动近代自然科学发展的先驱们，不仅为研究科学本身历尽艰辛，而且为宣传新的科学，为揭示真理、抨击谬误，为反对宗教神学，付出了巨大的代价。他们曾经被迫害、被驱逐、被监禁、被判处死刑，甚至活活被烧死。人所共知的波兰天文学家哥白尼及其后人创立、宣传“日心说”的曲折过程，就是最典型的一例。
托勒密的“地球中心说”理论，自从公元二世纪起，即在欧洲通行。这一理论认为，地球是宇宙的中心，地球是静止不动的。
这一学说为上帝创世的宗教教义提供了理论根据，因而被宣布为不可侵犯的“真理”。
哥白尼在意大利留学期间，受到了古希腊天文学著作的启示，他经过深入地研究后，批判了托勒密的“地球中心说”
，形成了自己的理论体系。
由于他的学说从根本上推翻了托勒密的地心说，动摇了宗教教义关于上帝创世的理论，所以他的研究、观察，遭到教会的干涉与恐吓；他的著作的出版受到教会的检查和阻挠；他的著作中与教会利益相冲突的内容被抽掉。而当把印制出来的书送到他手中时，他已生命垂危，无力审阅。他把书抓在手中，不到一个小时便去世了。
哥白尼死后，他的著作不断遭到教会的攻击，几次被宣布为禁书。但是真理是封锁不住的。意大利青年牧师乔尔丹
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０４３第五章 追求真善美与献身人类的幸福
诺。布鲁诺对哥白尼的学说发生了浓厚的兴趣，因而冒犯了教规，他竟被摘掉了牧师的头衔。后来他逃到罗马，又流亡到瑞士。
在瑞士被捕入狱，后来又流亡法国、英国、德国。
他坚信真理一定会给人类带来光明。
１５９２年，布鲁诺在威尼斯再次被捕，他在罗马教廷的监狱中，受尽了折磨。
１６０年２月２７日，罗马天主教裁判所对他做了一次最后的审判，要求他放弃自己的信念，向宗教表示忏悔。否则，就要活活烧死他。
布鲁诺不放弃自己的信念，他站在燃烧着的火堆面前说：“火，并不能把我征服，未来的世纪会了解我的，会知道我的价值。”
布鲁诺活活被烧死了，他为真理献出了自己的鲜血与生命。
在布鲁诺死后近３００年的１８９年，意大利人民在梵蒂冈教廷的对面，树起了布鲁诺的铜像。人民怀念这位为真理而献身的英雄，布鲁诺成了永远鼓舞人们为真理而斗争的榜样。
为坚持、宣传哥白尼学说而受到教会和反动势力迫害的，还有伟大的物理学家伽利略。伽利略一生为科学做了许多重要贡献。他也多次被宗教裁判所审判，但他始终不放弃自己的信念。
当伽利略７０岁的那年，尽管他重病在身、卧床不起，罗马教皇还是把他从佛罗伦萨押到罗马进行审判。教皇下令轮番对伽利略进行刑讯，不许他睡觉。从该年的２月到６月２１日，伽利略一�
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