人生幸福论-第37部分

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有造诣的人，其思想满载着有关论据并已发展成熟适于作出发现，才能看到这些小事的意义所在“。

　　　　这三位科学家的议论，归结起来是一句话：科学发现的机遇、幸运是以大量的、艰苦的研究为前提条件的。而机遇真正变成幸福还要付出艰苦的努力。

　　　　由上述情况来看，一个人的幸福，不能只靠纯粹的运气。

　　　　从根本上说，一个人的幸福不能靠运气来获得。如果有人把幸运当作幸福，那简直是对幸福的一种亵渎。

　　　　命运之中有幸运，也有厄运。所谓厄运，就是遭到了意外的不幸，就是平时人们所说的运气不好，倒了霉。一个人在一生之中，难免会遇到一些倒霉的事。如果是偶尔遇到这种事，而且很快就过去了，那么这还算不得什么。如果在人生的一些重大的、关键的事情上，遇上了不幸的事，如患了影响终生的疾病，在生活和工作中蒙受重大冤屈，遭受意外的灾祸，在人生的重大问题上屡屡遭受打击等，都将对人生产生重大影响。

　　　　厄运是人生在争取幸福的过程中的一大障碍。

　　　　幸福问题中所谈论的人生命运问题，主要是针对厄运而言的。

　　　　厄运是卖现人生价值的障碍与试金石A一个人能够一生都一帆风顺，每件事情上都可心如意，这种人生，只存在于某些人的幻想之中。

　　　　在人生的实际旅程中，从来就没有过这种先例。即便是帝王、富翁，也会遇到各种灾难。这不仅仅因为人是一种自然物，人的肉体会遭受这样

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　　　　第二编　幸福是什么３２３

　　　　或那样的病痛，要受自然规律的制约，不可能想怎样就怎样；也不仅仅因为人的本质是社会关系的总和，人要受制于种种社会关系所产生的、看不见摸不着而实际上又在左右着人的社会力量的制约，因而使人不得为所欲为，使人常常处于各种矛盾困难之中；更根本的原因，还在于人生的价值、人生的幸福，得要通过人的奋斗，通过克服各种困难，通过与命运的抗争才能实现。

　　　　人的本性就是要不断追求、不断探索、不断施展自己的才能。如果一切都顺顺当当，人生就会索然无味。莎士比亚在《享利四世》中写了这样一段话：“要是一个人可以展读命运的密籍，预知时序变迁将会使高山夷为平地，使大陆化为沧海，……要是他知道机会将怎样把人玩弄，生命之杯里满注着多少不同的酒液！啊！要是这一切能够预先见到，当他遍阅他自己的一生经历，知道过去有什么艰险，将来又要遭遇到什么挫折，一个最幸福的青年也会阖上这一本书卷，坐下来等死”。

　　　　这个最幸福的青年展读了自己命运的密籍后，为什么会坐下来等死呢？

　　　　因为他已知道了自己的一生的经历与结果，这就再也没有什么乐趣可言，再也不用追求了。

　　　　《红楼梦》中的贾宝玉，虽然神游了“太虚幻境”

　　　　，翻阅了“金陵十二钗”的正册、副册，也听了“红楼梦”仙曲十二支。但由于他迷迷糊糊、似懂非懂，所以尽管警幻仙姑把他一生所要经历的一些大事暗示给了他，①但是贾宝玉并没有领悟，更由于他凡心

　　　　①参见《红楼梦》，第５回。

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　　　　４２３第四章　幸福与环境

　　　　作崇，风月情浓，所以还是在痴情地追求。

　　　　人的一生都在追求人生的意义，都在寻求生命的价值。

　　　　这种寻求与人寻找某一个东西是不相同的。人寻找东西，是把一个既成的东西，从存放的地方找出来。

　　　　人们寻求人生价值，并不是寻求一个既成的东西，而是在实现理想的过程中，也就是在追求的过程中，创造价值，使自己的价值得到实现。

　　　　那么，如何实现自己的人生价值呢？人们只能在为实现理想而进行的脚踏实地的奋斗中，使自己的价值得到实现，即在创造中、在战胜困难的过程中，实现自己的价值。如果一个人的一生十分顺利，一切条件都是现成的，是别人替他安排好的，那么他除了像寄生虫一样去享受之外，还有什么事情可做呢？他没有事情可做，就无法证实自己的人生价值，或者不如干脆说，他的人生没有什么价值，这种人生是最空虚无聊的。莎士比亚所说的那个最幸福的青年，之所以要坐下来等死，就是因为生活太无聊了。

　　　　传说中的神仙，全知全能，其实也是最无聊的，他们为了证实自己的价值，只好从“天上”走下来，来到矛盾纷纭的人世间，参与社会和人群中的尘世生活，经历悲欢离合。有悲欢离合才是人的生活。

　　　　一个人如果他的生活不太顺利，甚至遭到了大的不幸，遭到了厄运，那么可能出现两种态度：与命运抗争或是顺从命运、任凭命运摆布。如果是后者，那就只能是苟命于世，不可能获得什么大的幸福。人生价值在他的身上也不能得到实现。恩格斯对于这种苟命于世的人，有过严厉的谴责，他说：“一些人温驯地服从于自己的命运，老老实实，随波逐流，不关心世界上发生的事情，……另一些人成了命运的玩物，就

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　　　　第二编　幸福是什么５２３

　　　　像已经失去外表的稳定性一样，正在丧失着内心的稳定性，过一天算一天，酗酒、追女人——在这两种情况下，他们都是牲口“。

　　　　①说这两种人都是牲口，是指他们都失去了人所应有的与命运抗争的精神，失去了真正体现人的价值的那种东西。

　　　　他们只是消极地适应命运，他们是人生的失败者。

　　　　幸福是对厄运的征服A人总是希望万事如意，心想事成，终生都能沉浸在幸福之中。可是，谁也无法保证，他在一生中能避免厄运。既然如此，就必须告诉人们：在厄运降临到自己的头上时，人生的价值并没有被毁灭，人生的幸福也没有完全被命运夺走。

　　　　厄运只掌握着５０％的机会，剩下的５０％的机会，还在自己的手中掌握着。

　　　　厄运给人带来的是痛苦。它要否定和阻止主体的人生价值的实现，对人追求幸福的本能是一种打击。像贝多芬那样的音乐天才，却偏偏得了耳病，以至两耳失聪。那时他才２８岁，正是创作力最旺盛的时期，这对于一个音乐家来说，是何等残酷！他可以失去味觉，甚至可以没有视觉，然而他所缺少的恰恰是听觉。

　　　　这一打击，几乎使他失去生活的信心，走上自杀的道路。

　　　　但他不忍心放弃他所献身的音乐事业。

　　　　他说：“是艺术，就只是艺术，留住了我。啊！在我尚未把我感到的使命全部完成之前，我觉得不能离开这个世界”。

　　　　②他下定决心“要扼住命运的咽喉。

　　　　它决不能使我完全屈服“。

　　　　②此后，他

　　　　①《马克思恩格斯全集》第２卷，第４０３—４０４页。

　　　　②②③《贝多芬传》，第５０、６２、６３页。

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　　　　６２３第四章　幸福与环境

　　　　在人世上又生活了２９年，创作了许多传世之作。

　　　　他以自己顽强的毅力与厄运进行着搏斗，以自己的杰出的作品，实现了自己的价值。他为此感到骄傲与幸福。他说：“我应当尽可能地在此世得到幸福——决不苦恼。”

　　　　③战胜厄运而获得的幸福，比顺从幸运得到的幸福更幸福。他不但得到了事业上的成果，而且取得精神上的胜利：他的人生价值得到双倍的实现，超值的发挥。

　　　　贝多＋３６芬征服了厄运，这表明人有能力与厄运抗争。

　　　　他为人们树立了一个榜样。莎士比亚在《裘力斯。凯撒》中写道：“人们有时可以支配他的命运。要是我们受制于人，那错处并不在于我们的命运，而是在我们自己。”

　　　　贝多芬要是在两耳失聪之后沉沦下去，他对世界的影响，他的价值，绝对不会是现在这个样子。

　　　　我们说人可以战胜厄运，并不等于人可以使厄运奇迹般地消失。所谓对于厄运的征服，就是不屈服于厄运强加给人的现实，而是在人力所能及的范围内，通过自己的努力，为自己创造新的生活道路，为自己创造幸福。与厄运抗争，最能表明人不是动物。人不应默默地承受命运的捉弄，而应当奋力冲破命运为人设置的障碍，勇敢地争取生活的自由。征服厄运所获得的幸福，与偶然的幸运所带来的欢乐，是截然不相同的另一种人生体验。

　　　　幸运可以使人觉得自己运气好，他在心中感谢老天爷，会使人产生种种不切实际的幻想。这种走运只能削弱人的斗志。而对厄运的征服所体验到的是人自己的力量，是自己对自己命运的把握。它使人增加生活的勇气与信心。这是人生价值的真正体现，他找到了获得幸福的

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　　　　第二编　幸福是什么７２３

　　　　源泉。

　　　　从另一个角度讲，厄运中可能就有可以变成幸运的机遇。

　　　　第一编里讲的“塞翁失马”的故事，就是一个例子。当然像那样典型、那么偶然的事并不多。但是认识到厄运中带来的机遇，从而创造条件，实现幸福的事在生活中还是屡见不鲜的，特别是那些做大事、成大功的人。司马迁说：“昔西伯拘菱里，演《周易》；孔子厄陈蔡，作春秋；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》。韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。”他举的这几个贤圣，都是在厄运之中、寻求机遇，最后成就了功业。总之，厄运并不可怕，可怕的是对它的软弱屈服和无所作为。

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　　　　８２３第五章　追求真善美与献身人类的幸福

　　　　第二编　第五章追求真善美与献身人类的幸福

　　　　当人们追求幸福只是为一己一家的时候，痛苦的阴影，是永远摆脱不掉的。这不仅因为痛苦与幸福相连，是生命的节奏，痛苦是任何一个人都无法避免的，而且因为区区一己一家之目的，其内涵实在有限难以承受、包容、化解更多的痛苦。只有当人们追求幸福的目的超出一己一家时，个人的痛苦才会逃遁远离，而被归于不予计较之列。

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　　　　第二编　幸福是什么９２３

　　　　第五章　一　真善美与人类幸福的天然联系知识与真理是人类幸福的基础A善的行为是对整体利益的促进A失去对美的渴望就失去了对幸福的追求A美是公众的利益和幸福所在A知识与真理是人类幸福的基础A追求真善美是人类永恒的主题。人们之所以要追求真善美，是因为真善美与人类的幸福有着密切的联系。

　　　　真理与幸福的关系，首先表现在人们对于自然界真理性的认识、把握，与人类的幸福有密切的联系。我们知道，人每天必须用自己的劳动，不断地与自然界进行物质交换活动，以便生产出自己所需要的物质生活资料。而人们要进行物质生产，就必须认识自然界的客观规律，按照客观规律进行生产。这就是人们不断探求自然奥妙的根本原因之一。

　　　　人类不仅要进行物质生产，还要与自然界给人造成的一些危害、灾难、疾病进行斗争。这也迫使人认识自然，把握自然。

　　　　培根说，知识就是力量。

　　　　人类追求真理、掌握知识，目的之一就是为了使自己在同自然灾害作斗争时，更有力量。

　　　　对于知识与幸福的关系，左拉讲得更为直截了当。

　　　　他说：“只有知识——才能构成巨大的财富的源泉，既使土地获得丰收，又使文化繁荣昌盛。愚昧从来没有给人们带来幸福；幸福的根源在于知识；知识会使精神和物质硗薄的原野变成肥

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　　　　０３第五章　追求真善美与献身人类的幸福

　　　　沃的土地，每年它的产品将以十倍的增长率，给我们带来财富“。

　　　　①要把左拉的话再概括一下的话，可以说知识就是财富，就是社会的物质财富和精神财富；知识是幸福的源泉，拥有知识就会拥有幸福。

　　　　应当指出，知识、真理就其本性而言，是不能为私人所垄断的。因为其他人也会发现真理，也会取得合乎规律的认识。知识与真理也不是只能为少数人所利用的。知识与真理应当是全人类所拥有的财富，它应当为社会的与人类的共同利益服务。

　　　　就真理的内容而言，除大自然本身、人与自然的关系之外，相当多的内容，是关于人类社会自身的问题。这方面的内容，与人类幸福的关系，更为密切。历史表明，对于社会问题的真理性认识，是与推动人类社会进步和人的解放直接相联系的。每次社会的大变革、社会的进步，都与那些进步思想家提出的反映社会发展需要的思想、代表进步阶级利益的思想分不开。这些先进的思想能够教育广大群众认清自己的利益所在，激励群众为自己的利益而斗争，使广大的群众团结一致、同心同德；还能教给群众以正确的方法斗争。这时候，革命的真理就是群众的利益所在，革命的真理就代表着幸福，真理的实现就是幸福的实现。正如葛德文在《政治正义论》中所说的那样：“我们信赖真理的无限力量，真理和智力相通，真理会产生自由、幸福。”

　　　　当然，人们关于社会问题的认识，在阶级社会里是有阶

　　　　①《左拉作品选》，第８４页。

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　　　　第二编　幸福是什么１３

　　　　级性的。每个思想家都是代表本阶级的要求说话，为本阶级的利益呼喊的。

　　　　但是，只要这种认识反映了社会进步的趋势、符合社会发展的客观要求，那么它在客观上就会对整个社会的进步、幸福，起到推动作用。当然，除了无产阶级，其他阶级所获得的真理是有限的，只有无产阶级的思想家的学说，才是解放无产阶级、解放全人类的学说，为全人类谋幸福的学说，具有更多的真理性。

　　　　善的行为是对整体利益的促进A真善美的善，指的是人的行为得到的一种肯定性的道德评价。与善相对立的是恶，恶是对人的行为的否定性的道德评价。

　　　　但是，对于什么样的行为才能给它以肯定性的道德评价，因而承认它是善的行为；对于什么样的行为才应给它以否定性的道德评价，因而认为它是恶的行为，在伦理思想史上，历来存在着争论。道德与幸福是相一致的，还是相背反的？德与福可以兼得，还是二者不能兼得？

　　　　在历史上一直争论不休。

　　　　这些在本书第一编里已经提过。

　　　　种种功利主义学派认为，道德行为的目的，就是当事人的幸福。获得幸福的行为，才能称之为善。这种观点，实际上是以个人的快乐、幸福，做为善的标准。道德成了追求个人利益的工具和手段。尽管持这种观点的一些人，也大讲社会公共利益和最大多数人的最大幸福是道德的基础，是最大的善。但是，从他们的根本理论中，推导不出这一结论。这是因为他们是以个人的感性快乐为幸福的内容，而社会的公共利益、他人的快乐，无法变成行为主体的个人感性快乐。

　　　　按

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　　　　２３第五章　追求真善美与献身人类的幸福

　　　　照他们的逻辑，最终还是回到了个人利益才是善的标准这一观点上。

　　　　与这一观点相对立的道义论认为，道德行为的目的只是为了尽义务，并不是为了个人的利益和幸福。为了个人的幸福去做善事，则是不道德的行为。很明显这种理论认