人生幸福论-第36部分

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　　　　有的人生长在城市，有的人生长在农村；有的人生长在山区，有的人生长在平川；有的人生长在文化、经济发达的地区，有的人生长在经济、文化都很落后的地区。在不同的经济、文化、地理环境之中，人们所受的影响是很不相同的。

　　　　文化、经济落后的地区，人们受教育的条件、就业的条件，一般来说不如经济、文化发达地区。

　　　　可是在大城市里，每个人所遇到的学校的好坏也是有差别的。有的学校办得好，学校整体水平高，生源充足，学生素质高，学校的风气好，学生所受到的教育、影响就比较好。

　　　　有些学校工作抓得不好，校风不好，生源不好，学生普遍的素质就受到了影响。即使在同一所学校，但遇到不同的班主任、不同的任课老师、不同的同学，学生所受的教育也不同。

　　　　如果一个班级遇到一名责任心强、又有教育经验的班主任，这一个班总的情况会不错。如果遇到一个既没有经验，也没有责任心的班主任，这一个班的学生都会吃大亏。

　　　　家庭、厂矿机关的情况就更为复杂了。父母的品德、思

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　　　　４１３第四章　幸福与环境

　　　　想、作风、文化水平、性格、教育思想与教育方法，乃至职业、爱好、所交往的朋友、家庭经济状况、生活习惯等，都会给孩子以极大影响。

　　　　一个青年，他所在的厂矿机关的风气、效益、生活福利待遇、人与人之间的关系，所遇到的师傅、师兄，车间领导的人品、工作态度、技艺水平等情况，都会直接影响到这个人的生活，影响到他的人生中的诸种问题。

　　　　除上述诸条件之外，还有更大的，更为重要、更为根本的环境问题，即社会制度、社会的生产力发展水平、社会的政治经济生活、社会的文化水平和道德风尚等问题。这些方面的情况如何，都会直接或间接地影响主体的状况。主体是在环境的影响下形成的。

　　　　主体形成之后可以改变环境A我们在讨论前一个问题时所引用的马克思的那段话中，马克思所强调的，是人对环境的改造作用，同时指出不能由环境、教育决定人的观点出发，得出世界是由少数杰出人物创造的这种错误的历史观。

　　　　马克思认为，通过革命实践活动，人可以改造环境；通过实践活动，人能够认识世界、改造世界。与此同时，也使自己的认识、思想得到改造。在马克思看来，人与客观世界的关系，可以说是一种主体与客体的关系。人对客观世界的认识，不是一种简单地观察被观察的关系，人的认识不是站在世界的外面，对世界进行被动的直观。

　　　　人只有通过实践，作用于客观世界，才能使主客体双方都得到改造。

　　　　①

　　　　①参见《马克思恩格斯选集》第１卷，第１６—１９页。

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　　　　第二编　幸福是什么５１３

　　　　环境决定人，人又改造环境，这表明人与环境是处于相互作用之中的。人之所以为人，就是他有认识与改造环境的能力。

　　　　人正是通过认识并改造环境，而得到生存的。

　　　　但是，人改造环境的能力，不是天生就具有的，而是经过培养逐渐形成的。当主体尚未建立起来即尚未完全形成时，环境对主体起决定作用，环境往往决定着不成熟的主体，而不成熟的主体却改变不了环境。这在日常生活中的典型表现，就是小孩子总是被大人所支配、所左右，而不可能左右大人。小孩子只有在其长成大人、主体成熟以后，才能够不受别人任意支配。

　　　　当然，主体的成熟与不成熟，并没有绝对的标准和界限。

　　　　即使主体在总体上尚不成熟时，也会有一些改变环境的幻想，或是有一些行动。一个很小的孩子，遇到他所痛恨的人，也想上去咬他两口。而有些在总体上说来主体已经成熟的、几十岁的人，有时遇事也徘徊踌躇，犹豫不决。但就总的趋势看，当一个人进入青年期之后，主体接近于成熟。他对于那些不利于自己的幸福的环境，总是想着要改造它、克服它。

　　　　此时，主体也具有了改造不利的条件和争取幸福的能力。

　　　　获得幸福既取决于主体又取决于环境A对于一个人来说，他是否能够生活得幸福，自己手中只操纵着一半的主动权。另外的一半操纵在环境的手中。之所以这样说，是因为环境中的有些因素，主体是无法掌握也无力控制的。

　　　　对于这一部分因素，主体就没有主动权。

　　　　当然，这里所说的一半的比例，只是一个大概的说法，并不是严格的计算。这类问题，无法作出严格的计算。

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　　　　６１３第四章　幸福与环境

　　　　比如说，影响人的幸福的最大因素，莫过于社会制度的因素。处于剥削制度下的劳动人民，从总体上说，无幸福可言。而要摆脱这种不幸，仅靠个人的努力是作不到的。卢梭在《爱弥儿》中曾接触到这一问题。他说：“有钱人的痛苦，不是来之于他的社会地位，而是来之于他的本身，是由于他滥用了他的社会地位。即便他比穷人还痛苦的话，那也没有什么可怜的，因为他的痛苦都是他自己造成的，能不能幸福愉快地生活，完全取决于他自己。然而穷人的痛苦则是来源于环境，来源于压在他身上的严酷的命运。没有任何习惯的办法可以使他的肉体不感觉疲劳、穷苦和饥饿”。

　　　　①卢梭还认为，在这种社会环境中，主体在幸福问题上是难以发挥作用的。他说，主体的“聪明智慧也不能使他免受他那个地位的痛苦”。卢梭举例说，一个奴隶，早就预料到他的主人要打断他的腿，“然而预料到这一点又有什么用处呢？

　　　　他的主人是不是因此就不打断他的腿呢？他有了先见之明反而痛上加痛“。

　　　　②

　　　　卢梭说的是奴隶社会的情况，当时在奴隶主的眼中，奴隶不是人，只是会说话的工具。奴隶虽然也有意志，追求幸福，但是他追求不到幸福。在奴隶主眼里，奴隶不配有幸福。

　　　　亚里士多德也承认没有人给奴隶以幸福。

　　　　他说：“随便什么人都能享受肉体快乐，奴隶也不比出身高贵者差，但没有人去给奴隶以幸福，而只是给他一条命。”

　　　　②

　　　　①②《爱弥儿》上卷，第３１０—３１１页。

　　　　②亚里士多德：《尼各马科伦理学》，第２２４页。

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　　　　第二编　幸福是什么７１３

　　　　亚里士多德所说的“生命的”

　　　　、或是“肉体的”幸福，指的是饮食男女之快乐。这种快乐只是人的生理的、本能的快乐和满足，有的高级动物就已具有了。亚里士多德这句话的意思，可以作如下解释：奴隶只有在他的动物本能得以实现时，他才能体验到一点点幸福。

　　　　而人所能得到的其他幸福，奴隶是得不到的。这就如同马克思所尖锐指出的，在资本主义的雇佣奴隶制度下，被雇佣的劳动者，“只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为，至多还有居住、修饰等等的时候，才觉得自己是自由活动，而在运用人的机能时，却觉得自己不过是动物”。

　　　　①“自由活动”对于人来说就是一种幸福；被迫的活动对于人来说，就是痛苦。

　　　　雇佣劳动者与奴隶一样，只有在他的动物的机能得以实现时，他才能体验到一点幸福。

　　　　社会制度给人，给被压迫、被统治的阶级追求幸福造成的这种障碍，被奴役阶级的个别成员，是难以逾越的。获得幸福的这一部分因素，主动权就不掌握在主体手中。

　　　　人生幸福所需要的外部环境，不仅包括社会制度，更包括社会生产力与整个社会的发展水平，这也不是每个时代的人所能随意决定的。在我们的国家，人与人的社会政治地位是平等的。在经济上，社会主义的公有制占主导地位，社会以个人的劳动的多寡、好坏等来分配生活资料。这样，人们谋求个人幸福的权力，在社会制度上大体已经具备了。

　　　　但是，由于我们整个国家的生产力水平低、经济不发达，所以人们的物质生活水平不高、受教育的机会较少。而那些处于边远

　　　　①《马克思恩格斯全集》第４２页，第９４页。

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　　　　８１３第四章　幸福与环境

　　　　地区或处于经济文化发展相对落后的地区的人，其物质生活水平和接受文化教育的条件，就更差一些。生活在大城市或是生活在沿海发达地区的青年，比起边远、落后地区的青年来说，在总体上，是要幸福得多了。

　　　　那些生长在边远地区、经济文化发展落后地区的青年，常常为自己出生于落后地区而苦恼。他们要追求幸福，从根本上来说，就是要改善自己生存的环境。

　　　　这也不是一两个人或者很短时期内可以办到的。

　　　　这是必须靠千百万人民群众的长期实践，进行历史性的大变革，才能解决的问题。

　　　　诸如此类的问题，都是我们所说的，在幸福问题上，有一半的主动权掌握在客观环境的手中。要把这一半主动权夺过来，则必须依靠人民群众的伟大实践，有时是长期的、艰苦的实践，需要几代，甚至几十代人的持续努力才能完成。

　　　　但是，这并不是说环境就决定了一个人的一生是幸福的或者是不幸的。幸福是多方面的，有十分丰富的内容。环境只能决定一部分，而不会掌握人的命运的全部。比如在封建社会，许许多多的劳动人民的家庭，受剥削、受压迫，物质生活十分艰苦，家庭的安宁、团聚，也经常会受到天灾人祸的破坏。

　　　　这些家庭在这些方面，可以说是没有幸福可言的。

　　　　但是，劳动人民一家人能和睦相处，相互关心，夫妻相敬，骨肉相亲，长幼相爱，享受到一种天伦之乐。生活在这种贫穷之家，又往往比起生活在那种人与人之间矛盾重重、你争我夺、勾心斗角、尔虞我诈的富有家庭，还要幸福一些。想一想曹雪芹笔下的宁国府与荣国府吧，那本是仕宦之家，豪门巨富，皇亲国戚。可是在宁荣二府的主人之中，有几个是幸

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　　　　第二编　幸福是什么９１３

　　　　福的呢？

　　　　刘老老一家虽是贫困，但却不曾有宁荣二府中老爷、太太们的烦恼。他们一家靠几亩土地和自己的劳动，自己觉得日子也还不错。

　　　　①豪门巨富有着三房四妾，过着终日奢侈，灯红酒绿的生活，未必比一般劳动人民更幸福。

　　　　《天仙配》中董永唱的“夫妻恩爱苦也甜”表达的正是这一部分事实。可见幸福的权力并非完全抓在客观条件、环境的手中，主体的手中也握有一半的权力。

　　　　第四章　二　幸福是对厄运的征服命运是人生中主体掌握不住的东西A厄运是实现人生价值的障碍与试金石A幸福是对厄运的征服A命运是人生中主体掌握不住的东西A在人的一生中，有些问题主体是可以驾驭的，解决这些问题的主动权，操纵在主体自身的手中，只要努力奋斗，总有一天能实现自己的理想、获得幸福。有一部分问题，主体个人是无法驾驭的，主动权操纵在别人手中、操纵在社会力量即那只看不见的手之中，或者是操纵在大自然的手之中。

　　　　遇到这一部分问题时，人们往往会束手无策、感慨不已。更有一种情况，即厄运和不幸突然到来，来得那样强烈、那样迅猛，人们甚至毫无防备。比如张海迪，本来是一个健康活泼

　　　　①见《红楼梦》，第１１３回。

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　　　　０２３第四章　幸福与环境

　　　　的小姑娘，不料突然得了病，一时间变成了高位截瘫，终身残疾。

　　　　这是大自然对人的捉弄，现时代的人还无法与之抗衡。

　　　　再比如所谓“文化大革命”

　　　　，一夜之间千百万人的正常生活被破坏，孩子们上不成学、成年人无法正常工作、无辜的人被批斗、无数家庭被拆散。广大人民经历了许多磨难。真可谓在劫难逃，谁也躲避不了。

　　　　类似这样的问题，其发生、发展、所产生的后果，主体无能为力，把握不住，只能任凭外力的摆布。是福是祸、是利是弊，主体无可奈何。人们通常把这一类主体自身根本无法把握的情况的出现，叫做命中注定。

　　　　这就是所谓的命运。

　　　　用哲学术语来说，命运就是那种自己的力量所不能扭转的、外在的某种必然性，是个人无法把握的那些因素所产生的结果。

　　　　这种力量虽然并不神秘，但是个人无力改变它。

　　　　命运可以分为幸运与厄运两种。

　　　　所谓幸运，是指得到了意外的好处。

　　　　用老百姓的话说，就是走运。这是一种偶然性的收获，是一种巧合。从事物发展因果关系分析，人的幸运大致可以分为两种：一是指客观外界给自己提供了好的机会，好的可能性，这也叫机遇；另外一种是客观外界给自己提供了好的结果。

　　　　人的幸运可以来自社会，也可以来自自然，它们随处可见。例如一个罕见的天才在大好机会之中，大展身手，青云直上，所谓“以龙虎之姿；遭风云之肢”

　　　　；就是一些庸人，往往也能阴错阳差地成了显赫的人物而出人头地。可以说，在每个人的一生中，总会遇到一些幸运的事。随着商品生产和市场经济的发展，幸运会越来越多地敲我们的门。

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　　　　第二编　幸福是什么１２３

　　　　幸运虽然是一种偶然性，但是世界上没有绝对偶然的东西。凡是偶然性在起作用的地方，总是有某种必然性的东西在起作用。就机遇而言，一个人能不能抓住机遇，或者说这种幸运能否真正降落到他的头上，则在于他个人具备不具备获得机遇的条件，特别是主观努力的条件。两个举重运动员举起了同样重的杠铃。

　　　　然而甲比乙的体重多２００克。

　　　　这时，乙幸运地得到了冠军的称号，甲只能屈居亚军。在百米冲刺的一刹那，第一名摔倒在地，第二名一下子变成第一名。但是上述两种幸运也只能落在举重成绩最好、百米跑得最快的人头上，而绝不会落在倒数第一、二名的人的头上。这种幸运，是以雄厚的实力为基础的。

　　　　至于科学研究、科学发现中的机遇、幸运，更不像人们传说的瓦特发明蒸汽机、牛顿发现万有引力那样轻松而简单。

　　　　有些人说，瓦特看到火炉上开水壶中的蒸汽把壶盖顶开的现象，于是就发明了蒸汽机；牛顿在花园里看到苹果落在地上，于是就发现了万有引力。

　　　　这些说法把复杂的发现、发明过程，不恰当地予以简化，好像科学发现十分容易、十分偶然，这是一种误解。

　　　　瓦特和牛顿从简单的生活事实中获得一种灵感和启发，也许是有的。但是，他们能得到这些灵感和启发，必然是长期思索的结果，不能想象一个思想上毫无准备，学术上毫无积累的人会得到这种灵感和启发。再说，受到这些灵感和启发之后，把它们进行缜密的理论思考和论证，并上升到规律性的高度，这要付出更多的脑力劳动。科学发现的机遇，正如尼科尔所说的那样：“机遇只垂青那些懂得怎样追求她的

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　　　　２３第四章　幸福与环境

　　　　人。“巴斯德也说：”在观察的领域中，机遇只偏爱那种有准备的头脑“。贝弗里奇说得更加具体。他说：”有时，机遇带给我们的线索的重要性十分明显，但有时也是微不足道的小事。只有很有