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人生幸福论-第36部分
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有的人生长在城市,有的人生长在农村;有的人生长在山区,有的人生长在平川;有的人生长在文化、经济发达的地区,有的人生长在经济、文化都很落后的地区。在不同的经济、文化、地理环境之中,人们所受的影响是很不相同的。
文化、经济落后的地区,人们受教育的条件、就业的条件,一般来说不如经济、文化发达地区。
可是在大城市里,每个人所遇到的学校的好坏也是有差别的。有的学校办得好,学校整体水平高,生源充足,学生素质高,学校的风气好,学生所受到的教育、影响就比较好。
有些学校工作抓得不好,校风不好,生源不好,学生普遍的素质就受到了影响。即使在同一所学校,但遇到不同的班主任、不同的任课老师、不同的同学,学生所受的教育也不同。
如果一个班级遇到一名责任心强、又有教育经验的班主任,这一个班总的情况会不错。如果遇到一个既没有经验,也没有责任心的班主任,这一个班的学生都会吃大亏。
家庭、厂矿机关的情况就更为复杂了。父母的品德、思
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想、作风、文化水平、性格、教育思想与教育方法,乃至职业、爱好、所交往的朋友、家庭经济状况、生活习惯等,都会给孩子以极大影响。
一个青年,他所在的厂矿机关的风气、效益、生活福利待遇、人与人之间的关系,所遇到的师傅、师兄,车间领导的人品、工作态度、技艺水平等情况,都会直接影响到这个人的生活,影响到他的人生中的诸种问题。
除上述诸条件之外,还有更大的,更为重要、更为根本的环境问题,即社会制度、社会的生产力发展水平、社会的政治经济生活、社会的文化水平和道德风尚等问题。这些方面的情况如何,都会直接或间接地影响主体的状况。主体是在环境的影响下形成的。
主体形成之后可以改变环境A我们在讨论前一个问题时所引用的马克思的那段话中,马克思所强调的,是人对环境的改造作用,同时指出不能由环境、教育决定人的观点出发,得出世界是由少数杰出人物创造的这种错误的历史观。
马克思认为,通过革命实践活动,人可以改造环境;通过实践活动,人能够认识世界、改造世界。与此同时,也使自己的认识、思想得到改造。在马克思看来,人与客观世界的关系,可以说是一种主体与客体的关系。人对客观世界的认识,不是一种简单地观察被观察的关系,人的认识不是站在世界的外面,对世界进行被动的直观。
人只有通过实践,作用于客观世界,才能使主客体双方都得到改造。
①
①参见《马克思恩格斯选集》第1卷,第16—19页。
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环境决定人,人又改造环境,这表明人与环境是处于相互作用之中的。人之所以为人,就是他有认识与改造环境的能力。
人正是通过认识并改造环境,而得到生存的。
但是,人改造环境的能力,不是天生就具有的,而是经过培养逐渐形成的。当主体尚未建立起来即尚未完全形成时,环境对主体起决定作用,环境往往决定着不成熟的主体,而不成熟的主体却改变不了环境。这在日常生活中的典型表现,就是小孩子总是被大人所支配、所左右,而不可能左右大人。小孩子只有在其长成大人、主体成熟以后,才能够不受别人任意支配。
当然,主体的成熟与不成熟,并没有绝对的标准和界限。
即使主体在总体上尚不成熟时,也会有一些改变环境的幻想,或是有一些行动。一个很小的孩子,遇到他所痛恨的人,也想上去咬他两口。而有些在总体上说来主体已经成熟的、几十岁的人,有时遇事也徘徊踌躇,犹豫不决。但就总的趋势看,当一个人进入青年期之后,主体接近于成熟。他对于那些不利于自己的幸福的环境,总是想着要改造它、克服它。
此时,主体也具有了改造不利的条件和争取幸福的能力。
获得幸福既取决于主体又取决于环境A对于一个人来说,他是否能够生活得幸福,自己手中只操纵着一半的主动权。另外的一半操纵在环境的手中。之所以这样说,是因为环境中的有些因素,主体是无法掌握也无力控制的。
对于这一部分因素,主体就没有主动权。
当然,这里所说的一半的比例,只是一个大概的说法,并不是严格的计算。这类问题,无法作出严格的计算。
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613第四章 幸福与环境
比如说,影响人的幸福的最大因素,莫过于社会制度的因素。处于剥削制度下的劳动人民,从总体上说,无幸福可言。而要摆脱这种不幸,仅靠个人的努力是作不到的。卢梭在《爱弥儿》中曾接触到这一问题。他说:“有钱人的痛苦,不是来之于他的社会地位,而是来之于他的本身,是由于他滥用了他的社会地位。即便他比穷人还痛苦的话,那也没有什么可怜的,因为他的痛苦都是他自己造成的,能不能幸福愉快地生活,完全取决于他自己。然而穷人的痛苦则是来源于环境,来源于压在他身上的严酷的命运。没有任何习惯的办法可以使他的肉体不感觉疲劳、穷苦和饥饿”。
①卢梭还认为,在这种社会环境中,主体在幸福问题上是难以发挥作用的。他说,主体的“聪明智慧也不能使他免受他那个地位的痛苦”。卢梭举例说,一个奴隶,早就预料到他的主人要打断他的腿,“然而预料到这一点又有什么用处呢?
他的主人是不是因此就不打断他的腿呢?他有了先见之明反而痛上加痛“。
②
卢梭说的是奴隶社会的情况,当时在奴隶主的眼中,奴隶不是人,只是会说话的工具。奴隶虽然也有意志,追求幸福,但是他追求不到幸福。在奴隶主眼里,奴隶不配有幸福。
亚里士多德也承认没有人给奴隶以幸福。
他说:“随便什么人都能享受肉体快乐,奴隶也不比出身高贵者差,但没有人去给奴隶以幸福,而只是给他一条命。”
②
①②《爱弥儿》上卷,第310—311页。
②亚里士多德:《尼各马科伦理学》,第224页。
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亚里士多德所说的“生命的”
、或是“肉体的”幸福,指的是饮食男女之快乐。这种快乐只是人的生理的、本能的快乐和满足,有的高级动物就已具有了。亚里士多德这句话的意思,可以作如下解释:奴隶只有在他的动物本能得以实现时,他才能体验到一点点幸福。
而人所能得到的其他幸福,奴隶是得不到的。这就如同马克思所尖锐指出的,在资本主义的雇佣奴隶制度下,被雇佣的劳动者,“只有在运用自己的动物机能——吃、喝、性行为,至多还有居住、修饰等等的时候,才觉得自己是自由活动,而在运用人的机能时,却觉得自己不过是动物”。
①“自由活动”对于人来说就是一种幸福;被迫的活动对于人来说,就是痛苦。
雇佣劳动者与奴隶一样,只有在他的动物的机能得以实现时,他才能体验到一点幸福。
社会制度给人,给被压迫、被统治的阶级追求幸福造成的这种障碍,被奴役阶级的个别成员,是难以逾越的。获得幸福的这一部分因素,主动权就不掌握在主体手中。
人生幸福所需要的外部环境,不仅包括社会制度,更包括社会生产力与整个社会的发展水平,这也不是每个时代的人所能随意决定的。在我们的国家,人与人的社会政治地位是平等的。在经济上,社会主义的公有制占主导地位,社会以个人的劳动的多寡、好坏等来分配生活资料。这样,人们谋求个人幸福的权力,在社会制度上大体已经具备了。
但是,由于我们整个国家的生产力水平低、经济不发达,所以人们的物质生活水平不高、受教育的机会较少。而那些处于边远
①《马克思恩格斯全集》第42页,第94页。
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地区或处于经济文化发展相对落后的地区的人,其物质生活水平和接受文化教育的条件,就更差一些。生活在大城市或是生活在沿海发达地区的青年,比起边远、落后地区的青年来说,在总体上,是要幸福得多了。
那些生长在边远地区、经济文化发展落后地区的青年,常常为自己出生于落后地区而苦恼。他们要追求幸福,从根本上来说,就是要改善自己生存的环境。
这也不是一两个人或者很短时期内可以办到的。
这是必须靠千百万人民群众的长期实践,进行历史性的大变革,才能解决的问题。
诸如此类的问题,都是我们所说的,在幸福问题上,有一半的主动权掌握在客观环境的手中。要把这一半主动权夺过来,则必须依靠人民群众的伟大实践,有时是长期的、艰苦的实践,需要几代,甚至几十代人的持续努力才能完成。
但是,这并不是说环境就决定了一个人的一生是幸福的或者是不幸的。幸福是多方面的,有十分丰富的内容。环境只能决定一部分,而不会掌握人的命运的全部。比如在封建社会,许许多多的劳动人民的家庭,受剥削、受压迫,物质生活十分艰苦,家庭的安宁、团聚,也经常会受到天灾人祸的破坏。
这些家庭在这些方面,可以说是没有幸福可言的。
但是,劳动人民一家人能和睦相处,相互关心,夫妻相敬,骨肉相亲,长幼相爱,享受到一种天伦之乐。生活在这种贫穷之家,又往往比起生活在那种人与人之间矛盾重重、你争我夺、勾心斗角、尔虞我诈的富有家庭,还要幸福一些。想一想曹雪芹笔下的宁国府与荣国府吧,那本是仕宦之家,豪门巨富,皇亲国戚。可是在宁荣二府的主人之中,有几个是幸
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福的呢?
刘老老一家虽是贫困,但却不曾有宁荣二府中老爷、太太们的烦恼。他们一家靠几亩土地和自己的劳动,自己觉得日子也还不错。
①豪门巨富有着三房四妾,过着终日奢侈,灯红酒绿的生活,未必比一般劳动人民更幸福。
《天仙配》中董永唱的“夫妻恩爱苦也甜”表达的正是这一部分事实。可见幸福的权力并非完全抓在客观条件、环境的手中,主体的手中也握有一半的权力。
第四章 二 幸福是对厄运的征服命运是人生中主体掌握不住的东西A厄运是实现人生价值的障碍与试金石A幸福是对厄运的征服A命运是人生中主体掌握不住的东西A在人的一生中,有些问题主体是可以驾驭的,解决这些问题的主动权,操纵在主体自身的手中,只要努力奋斗,总有一天能实现自己的理想、获得幸福。有一部分问题,主体个人是无法驾驭的,主动权操纵在别人手中、操纵在社会力量即那只看不见的手之中,或者是操纵在大自然的手之中。
遇到这一部分问题时,人们往往会束手无策、感慨不已。更有一种情况,即厄运和不幸突然到来,来得那样强烈、那样迅猛,人们甚至毫无防备。比如张海迪,本来是一个健康活泼
①见《红楼梦》,第113回。
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的小姑娘,不料突然得了病,一时间变成了高位截瘫,终身残疾。
这是大自然对人的捉弄,现时代的人还无法与之抗衡。
再比如所谓“文化大革命”
,一夜之间千百万人的正常生活被破坏,孩子们上不成学、成年人无法正常工作、无辜的人被批斗、无数家庭被拆散。广大人民经历了许多磨难。真可谓在劫难逃,谁也躲避不了。
类似这样的问题,其发生、发展、所产生的后果,主体无能为力,把握不住,只能任凭外力的摆布。是福是祸、是利是弊,主体无可奈何。人们通常把这一类主体自身根本无法把握的情况的出现,叫做命中注定。
这就是所谓的命运。
用哲学术语来说,命运就是那种自己的力量所不能扭转的、外在的某种必然性,是个人无法把握的那些因素所产生的结果。
这种力量虽然并不神秘,但是个人无力改变它。
命运可以分为幸运与厄运两种。
所谓幸运,是指得到了意外的好处。
用老百姓的话说,就是走运。这是一种偶然性的收获,是一种巧合。从事物发展因果关系分析,人的幸运大致可以分为两种:一是指客观外界给自己提供了好的机会,好的可能性,这也叫机遇;另外一种是客观外界给自己提供了好的结果。
人的幸运可以来自社会,也可以来自自然,它们随处可见。例如一个罕见的天才在大好机会之中,大展身手,青云直上,所谓“以龙虎之姿;遭风云之肢”
;就是一些庸人,往往也能阴错阳差地成了显赫的人物而出人头地。可以说,在每个人的一生中,总会遇到一些幸运的事。随着商品生产和市场经济的发展,幸运会越来越多地敲我们的门。
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幸运虽然是一种偶然性,但是世界上没有绝对偶然的东西。凡是偶然性在起作用的地方,总是有某种必然性的东西在起作用。就机遇而言,一个人能不能抓住机遇,或者说这种幸运能否真正降落到他的头上,则在于他个人具备不具备获得机遇的条件,特别是主观努力的条件。两个举重运动员举起了同样重的杠铃。
然而甲比乙的体重多200克。
这时,乙幸运地得到了冠军的称号,甲只能屈居亚军。在百米冲刺的一刹那,第一名摔倒在地,第二名一下子变成第一名。但是上述两种幸运也只能落在举重成绩最好、百米跑得最快的人头上,而绝不会落在倒数第一、二名的人的头上。这种幸运,是以雄厚的实力为基础的。
至于科学研究、科学发现中的机遇、幸运,更不像人们传说的瓦特发明蒸汽机、牛顿发现万有引力那样轻松而简单。
有些人说,瓦特看到火炉上开水壶中的蒸汽把壶盖顶开的现象,于是就发明了蒸汽机;牛顿在花园里看到苹果落在地上,于是就发现了万有引力。
这些说法把复杂的发现、发明过程,不恰当地予以简化,好像科学发现十分容易、十分偶然,这是一种误解。
瓦特和牛顿从简单的生活事实中获得一种灵感和启发,也许是有的。但是,他们能得到这些灵感和启发,必然是长期思索的结果,不能想象一个思想上毫无准备,学术上毫无积累的人会得到这种灵感和启发。再说,受到这些灵感和启发之后,把它们进行缜密的理论思考和论证,并上升到规律性的高度,这要付出更多的脑力劳动。科学发现的机遇,正如尼科尔所说的那样:“机遇只垂青那些懂得怎样追求她的
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23第四章 幸福与环境
人。“巴斯德也说:”在观察的领域中,机遇只偏爱那种有准备的头脑“。贝弗里奇说得更加具体。他说:”有时,机遇带给我们的线索的重要性十分明显,但有时也是微不足道的小事。只有很有
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