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人生幸福论-第34部分
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第二编 幸福是什么５９２
在我们的生活中，还有一些人，他们在本职岗位上默默无闻地工作，勤勤恳恳，尽心竭力。自己的成绩，从来不向外人张扬，群众与领导也不大了解他。
他们本该被评为先进、模范，本该受到表彰奖励，但是由于人们不很了解他，因而也就没有被推选出来。对此他们也毫无怨言。是否被评为先进模范，对他们的工作情绪没有丝毫的影响。
在他们看来，做工作并非是为了图表扬、得奖励。
而是为了尽自己的责任。
在这一部分人的心中，只要把自己的工作做好了，就能对得起国家和人民，心里也就没有什么有愧的地方，这样，自己心中就充满了幸福感。李玉安就是这样的一个人。李玉安原是中国人民志愿军的一名战士。
他参加了有名的松骨峰阻击战，荣立特等功。在这次战斗中，他受了重伤。起初，人们以为他牺牲了。
后来被朝鲜人民军发现尚未停止呼吸，因此得救。
他被著名作家魏巍当作烈士写进了著名的《谁是最可爱的人》的通讯中。
１９５２年，他复员到黑龙江省巴颜县兴龙镇粮库工作。
４０年来，他隐功埋名，甘当无名英雄。从不以特等功臣向人夸耀，在他的履历表上，也没有填写自己立过功。
他甘心情愿作一名普通复员残废军人，安心地工作与生活。
４０年后人们才发现，他就是通讯《谁是最可爱的人》中的著名战斗英雄、“烈士”李玉安。对于４０年的清苦生活，他毫无怨言。他说：“我从没把自己看成英雄、功臣，我觉得一个中国人、一个共产党员为祖国流血牺牲是应该的。”还说：“想想牺牲的战友，我知足。”他觉得只有这样做，自己的心中才是充实而平静的，是符合自己的身份的，因而也才是幸福的。
伸手向党和国家邀功请赏，就对不起牺牲的战友，是一种不
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６９２第三章 幸福与主体
应当的行为。可以说，李玉安是把尽职尽责，无愧于自己的良心，当做最高的幸福的。在他看来，如果凭着自己过去的功劳，去求得物质利益上的好处，那样做于心不安，心灵深处会有痛苦。
对两种生活看法不同也会影响幸福观A对于物质生活与精神生活在人生中的地位的看法不同，也会影响人们对幸福的理解。前面讨论的享乐主义，除了贪图安逸、惧怕艰苦的一面外，还有只看重物质生活的价值、不重视精神生活价值的一面。
在享乐主义者看来，所谓幸福，就是能获得感官的快乐；而感官快乐则是由物质刺激带来的。
除物质刺激感官能给人以快乐而外，他们不知道还有什么别的幸福。在他们看来，精神生活是虚无缥缈的，毫无意义可言。
我们说，物质生活对于人来说，当然十分重要，因为人也是生物个体，是物质世界的一部分，是自然的产物，他需要生存与蕃衍，这就必须有物质生活资料，供其享用。正如马克思和恩格斯指出的那样，人们首先要吃、喝、住、穿，然后才能够进行政治、文化、科学、艺术等方面的活动。必要的物质生活和物质生活条件对人生是重要的，否认这一点是不应该的，也是办不到的。
从另一方面讲，人们追求物质生活的优越，也是人之常情。人有世界上最健全、最敏感的感觉系统，追求感官的享受，也是人的自然本性。人不仅要求吃饱、穿暖，有地方避风挡雨，而且在这些基础上，总希望物质生活能再好一些，寻求一定程度的享受。从道理上讲，这都是无可非议的，享受应当是人的价值的一部分。合理适度的享受，不应当被视为
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第二编 幸福是什么７９２
邪恶。
但是，那些注重肉体和物质上的享乐，把它视为人生的主要价值的人，往往用物质生活、肉体享乐来否认精神生活的必要性，否认精神生活在人生中应有的价值。
在他们看来，注重精神追求、注重理想道德、注重节操荣誉、注重文化修养、讲究爱情的纯洁专一、珍惜友谊等精神生活的人，都有“神经病”或者都是一些“傻子”
，追求的都是一些没有实用价值的东西。他们认为，精神生活没有什么可追求的，不能解决人生中的任何现实问题。
这些人的观点能够成立吗？
否。
环顾古今中外，应该说世界上没有完全脱离精神生活的人。
我们试以追求物质享乐为例加以分析。古代的剥削阶级、统治阶级，非常注重追求华丽的服饰与车马，精美的食品与建筑。
追求这些东西，不仅仅是为了获得感官的愉悦，而且是为着炫耀自己的身份。而炫耀自己的身份，也就是在品味人生价值，这就是一种精神生活。这是寓于物质生活之中的一种精神生活。现代中国社会中，有一些人追求洋烟、洋酒、洋装以及各种洋货。乍一看这是追求物质享受，再仔细分析，其中有一种崇洋的思想。把“洋”当成一种时髦来追求。以洋货显示自己的高人一等。这样看来，人们很少有纯粹的物质享受，在物质享受的同时，总是伴随着一定的精神生活的内容。问题在于这种精神生活内容的高低与文野。
人们高尚的精神追求，是对真善美的追求，对崇高的理想信念的追求，对美好真挚情感的追求，对聪明才智的追求，对伟大事业的追求。在我们中华民族的历史上，有崇尚气节的优秀传统，就是这样一种注重精神追求的典型。那些气节
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８９２第三章 幸福与主体
高尚的人，为了维护民族的、人民的利益，为了正义的事业，能够做到威武不能屈，富贵不能淫，贫贱不能移。他们所追求的是民族的大义与自己人格的完美。这种精神，正是几千年来我们民族赖以生存的精神力量。
有这些追求的志士仁人，他们杀身成仁，舍生取义，不顾自己可能遭到的杀身之祸，或是被监禁、被流放、被抄家，变得一贫如洗的个人命运。在他们的心目中，个人的痛苦与幸福，都是无所谓的事情，只有为自己所认定的事业贡献自己的一切，才是自己所关心的。
正如民族英雄林则徐的诗中所写的那样：“苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。”
对于林则徐来说，痛苦与幸福已经是合二而一了。他因主张禁烟御敌而被流放，这当然是痛苦的；但是，被流放是因为自己坚持与帝国主义的斗争，是自己一心为着国家和民族的繁荣富强，而不是因为自己做了危害民族利益的错事，他内心是无愧的，是充实的，因而他又是幸福的。还有那个决心为变法维新流血牺牲的谭嗣同，他本来可以逃离北京，保住一条命。但是他说：“各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。“他在临刑前高呼：”有心杀贼，无力回天，死得其所，快哉！快哉！“此等视死如归的英雄气慨，表现了谭嗣同的伟大精神，在他看来，能为变法而死，能为昌盛国家而死，死得其所，是他的幸福所在。
他连呼“快哉！
快哉！“表现了崇高的幸福观。那些只知追求物质财富、只知追求物质享乐的人，绝对不会有林则徐、谭嗣同这样的情怀。
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第二编 幸福是什么９９２
第三章 三 决定主体欲求的精神因素（下）
幸福是灵魂的杰出活动A主体的性格气质与幸福A幸福是灵魂的杰出活动A亚里士多德在《尼各马科伦理学》中指出，“幸福是灵魂的杰出活动”。
（有的译文为“幸福是灵魂的现①实活动”。）
在灵魂的活动中，他又特别强调理智，认为灵魂由理性与非理性（即情绪、情感等）两部分构成。
“如若人以理智主宰，那么，理智的生命就是最高的幸福。”叔本华也认为“人的最高的、永恒和丰富的快乐，实是他的心灵。虽然我们在青年时不了解这一点，事实上却是如此。”
他还认为文化对幸福的影响，远远超过财富对幸福的影响。如果人只是追求财富，心灵上一片空白，“结果是对任何其他事物的影响便麻木不仁。
他们对理智的高度幸福既无能为力，就只有沉迷在声色犬马中，任意挥霍，求得片刻的感官享受。“
②在历史上，还有许多思想家谈到过这一问题。其基本的意思，是说幸福与人的内心世界的状况，是密切联系在一起的。对于幸福或痛苦来说，主体的精神因素的重要性，远远超出外在因素的重要性。
在某些问题上，确实如叔本华所说的那样，痛苦或幸福并非
①叔本华：《人生的智慧》。第４页。
②叔本华：《人生的智慧》，第７页。
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０３第三章 幸福与主体
取决于客观事件，而取决于感受主体的看法。
试举一例来看。
按照一般人的思维方式，亲人亡故是最令人痛苦的事，可是庄子在自己的妻子去世后，却鼓盆而歌，傲然自乐。到他家吊唁的惠施问他：你的夫人为你生儿育女，替你侍奉老人，治理家务，对你们家做出了很大的贡献。现在她死了，你不悲痛，这已经是有背于做人的道理了，你怎么还敲着盆子高兴地唱歌呢？
这不太过分了吗？
庄子回答说：你讲的不对。
我的夫人刚死的时候，我怎么能不悲伤呢？但是后来我想，人是由气聚而成的，“气变而有形，形变而有生”。现在她死了，也是“变而至死”。这好像春、夏、秋、冬的运行一样，是自然规律。她死了，就像在天地这个大屋子里睡着了一样。如果我跟在她后面号啕大哭，这不是说明我不明白人的生死这一番道理吗？既然是气变而有形，形变而有生，然后又变而至死，这又有什么值得悲伤的呢？所以我停止了哭，转而鼓盆而歌。
从人情上讲，庄子为妻子的死鼓盆而歌，是否应当受到指责，庄子这一套理性至上的理论是否太残酷无情了，我们暂不去管它，这不是我们要讨论的问题。我们要研究的是什么原因使庄子由悲痛转为快乐的。是什么因素使庄子由悲转为乐的呢？答案只能是他的认识发生了变化。他觉得人的生死不过是自然的演化，人由自然而来，又回到自然，这是值得高兴的。这样看，庄子在他妻子死后的悲痛与快乐，是由庄子自己的看法决定的。
乍一看来，这是一件荒唐的事，是一种荒谬的理论。但是仔细推敲起来，这种情况和说法在一些事情上还是有道理
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第二编 幸福是什么１０３
的。因为人的情感、情绪，与人的认识还有所不同，它不是对外界事物本身的简单、机械的反映。人的情感、情绪、各种心理体验，总是有人的理性参与，有人在以往长期生活中形成的观念、习惯、思维方式和行为方式渗透在其中。外界的事物只不过是一种引发情感体验的最原始的因素，只是一个信息源。可以说，人的内心世界的各种因素，共同构成一个信息处理机，对外界传入的信息进行处理。然后再通过人的言行与表情，把对信息的处理结果，表现出来。所以在表现出来的结果中，渗透着大量的主体的精神因素，在一定程度上这种结果似乎成了被主体的主观因素所决定的东西了。
罗素在《走向幸福》一书中，对这一问题也发表了许多议论。他在第一章讨论人为什么会有不幸时，列举了当时在英国、美国经常看到的人们的不幸的表现。他认为，“这种种不幸的根源，部分在于社会制度，部分在于个人心理——当然，后者在很大程度上就是社会制度的产物”。
①他认为，为促进人的幸福，在社会制度方面需要进行改革，但是有一部分人的不幸，与社会制度无关。他说，这一类人“他们没有经受过来自外部的巨大痛苦。我假定，他有足够的收入解决温饱住宿问题，身体健康，能够从事各项普通的活动”。这种人的不幸，“在很大程度上是由对世界的错误看法、错误的伦理观，错误的生活习惯所引起，结果导致了对那些可能获得的事物的天然热情和追求欲望的丧失”
②，因而失去了幸福。
①罗素：《走向幸福》，第５页。
②②罗素：《走向幸福》，第７、１４页。
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２０３第三章 幸福与主体
罗素的《走向幸福》一书，分为上下两篇。上篇题为“不幸的根源。”在这一篇中，他指出了造成个人不幸的一些主观因素，其中有过分的自我专注，总感到今不如昔的悲观主义，把竞争的成果看作幸福的主要源泉，有强烈的忌妒心，有犯罪感、虐待狂等心理疾病等。他认为这些主观因素，都是使一些人得不到幸福的精神根源。从这个意义上说，痛苦是灵魂的愚笨所致。反过来说，幸福是灵魂的杰出活动。灵魂的愚笨与杰出，与人的痛苦、幸福直接相关联。
主体的性格、气质与幸福A性格、气质，是主体精神因素的重要方面。这些因素与人的幸福问题，也有着密切的关系。在罗素所列举的导致不幸的主体因素中，有一些就是性格、气质的问题。他在《走向幸福》的第八章里，专门讨论了“虐待狂”的问题，这种人总是抱怨周围的人用不公正的态度对待他，好像他总是受到别人的虐待，总是别人欺负了他。罗素写道：“要是我们以为人人都在虐待自己，那是不可能感到幸福的”。
②
罗素所说的这种人，在我们的现实生活中，也是常常能见到的。这种人的性格特点是偏执，总是认为自己是百分之百的正确，对别人缺乏理解和信任。
他们往往不尊重别人，但对此毫无觉察与反省。总是认为别人不尊重他，总是认为别人与他过不去。这种人对自己的优点、能力、知识，估计得过高；对别人的优点、长处总是看不到，而只看到别人的不足，夸大别人的缺点。天长日久，使积怨甚多，自己把自己孤立起来了。自以为别人对他不公正，虐待了他。这种人经常处在苦恼之中，感不到周围的温暖，没有幸福感。
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第二编 幸福是什么３０３
还有一些人心胸狭窄、性格内向。针尖芝麻大的事，也要存在心里，甚至多少年不忘。鸡毛蒜皮一般的事，也看得很重，非要计较一番，弄个清楚明白。这些人会活得很沉重、很劳累。人们生活在一起，难免会有矛盾、有误会。人们的性格不同、年龄不同、经历不同、爱好不同、文化层次不同、利害关系也有不同，因此发生一点矛盾和冲突是难免的。若是一宗一件都要论个长短，就会整天被这些琐碎的事情搅得心神不宁，人人都处于紧张状态，生活还有何快乐可言。那些性格内向的人，不愿意把郁积在心里的话对别人讲，只是在自己心里一遍又一遍地念叨，或是暗自抱怨，独自一人长嘘短叹。这种人与人来往少，孤僻、不合群。其心中也许是明白如镜，但是不善于言谈，不善于通过恰当的方式把自己的情绪抒发出来。时间长了，就会变成一种心理疾病。这时，如果再不明白自己性格上的弱点，不积极主动地改变自己的性格，那就会终生与幸福告别了。
关于性格与幸福的关系，�
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