人生幸福论-第29部分

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　　　　刺激。这样，这个电刺激就等于是老鼠自己给自己输入的。

　　　　设计人认为，如果老鼠按下杠杆，所得到的电刺激是一种愉快的感觉，那么这种愉快的感觉将会诱导老鼠，使它为了再次获得这种感觉，而重新去按压杠杆；如果情况相反，即老鼠按压杠杆后所得到的刺激，没有产生愉快的感觉，那么老鼠就不会再去有意地按压杠杆，而只能是老鼠在笼子里跑来跑去时，偶然地踩到杠杆。

　　　　实验结果表明，当电路没有接通电源，老鼠即便是踩上杠杆，大脑的那个部位也不会受到电刺激时，老鼠在笼子里是毫无规律地漫游。

　　　　每小时按压杠杆只是１０—２５次。

　　　　而当电路上接通电源，老鼠踩压杠杆后，脑中就有一种愉快的感觉时，老鼠每小时按压杠杆达数千次。这种动作竟然可以持续一两个昼夜，直到它精疲力尽为止。

　　　　为了进一步证实人们的推断，人们又做了一个实验进行观察。即对已经学会按压杠杆、会进行“自我刺激”的老鼠，在２４小时或者更长的时间里，停止喂食，让它产生饥饿感。

　　　　然后，把它放进一角装有杠杆而另一角放有食物的笼子里，看它将怎样动作。被实验的老鼠并不去吃食物，而是直奔那个杠杆，开始不停地、疯狂地进行“自我刺激”。

　　　　①

　　　　这一实验在猿猴和猫身上进行时，也获得同样的结果。

　　　　实验证明在脑干及其与丘脑相连的部位，可以找到许多小区。

　　　　用电刺激这些小区，就可以引起动物明显的愉快感觉与情绪。

　　　　诚然，对动物的这种实验，证明动物脑内的某一部位是

　　　　①参见《心理学论文选》，人民教育出版社１９８６年出版，第１７１页。

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　　　　第二编　幸福是什么９４２

　　　　“快乐中枢”

　　　　，这只是人的一种逻辑推断。

　　　　因为动物没有语言，无法通过动物的自我表述，来得到证实。如果能给人做这种实验，则人就可以直接叙述他的主观体验。

　　　　但是用人做实验，是有背于道德与法律的。

　　　　有关的研究人员只是在治疗精神病、癫痫病、肿痛病、帕金森氏病时，以及通过正常的脑外科手术，获得一些资料。这些资料也都表明，刺激人的大脑额叶腹内侧或下丘脑、部分顶叶和颞叶，以及刺激中脑上部时，都会产生情绪反应，病人感到松弛、悠闲，有的病人还会微笑，有的感到愉快、会笑出声来。而刺激其他部位，病人则产生负相情绪，不安、紧张、焦虑、恐惧，甚至哭泣。

　　　　①

　　　　这些研究都证明，人的情绪——不论是快乐还是痛苦，从生理机制来说，都是人脑的特定部位受到某种刺激所产生的一种反应。

　　　　快乐、痛苦的心理机制A不论是快乐还是痛苦，都是人的一种情绪。快乐、痛苦的心理过程，属于情绪的心理过程的范畴。然而快乐与痛苦的心理过程，到目前为止，尚不能叙述得十分清楚。在这里，我们粗略地介绍一下本世纪６０年代以来心理学领域有关情绪研究的一些成果。

　　　　阿诺德认为，人的情绪及其感受赖以产生的源泉，在于客观的情境事件。

　　　　但是，人的情绪又不是被刺激事件直接地、机械地决定的。他认为，人的情绪是人对这种刺激所作出的一种认识评价之后的反应。

　　　　知觉过程对刺激进行初步的筛选，

　　　　①见匡培梓主编：《生理心理学》，科学出版社１９８７年版，第２９４页。

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　　　　０５２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　认识过程按照信息库的储存，提取与当前刺激有关的信息，对知觉信息进行加工处理。

　　　　在此过程中，情境事件对人来说，有的被突出了，有的被忽略了，有的被限止，有的则进一步被加工。阿诺德认为，知觉和认识是刺激事件和发生情绪反应之间必不可少的中介物。

　　　　①

　　　　阿诺德强调，情绪产生于在大脑皮层水平上进行的评价过程中。她举了一个很有说服力的例子：当一个人在森林里遇到一只熊时，会产生极大的惊恐。然而在动物园里看到大熊，不仅不会产生恐惧，反而会使人高兴，感到有趣、惊奇。

　　　　同样是见到大熊，却产生两种截然相反的情绪。这种情绪的区别，显然来自对情境的知觉—评价过程。

　　　　②

　　　　阿诺德关于情绪的产生的这一理论，提出了一个十分重要的问题，即人的情绪（包括快乐的情绪与痛苦的情绪在内）

　　　　并非都是纯粹的非理性的东西，更不是纯粹的生理反应。

　　　　情绪反应过程，当然离不开它的生理基础；情境事件所给人的刺激，也可能就是一种生理刺激。但是因为在刺激事件与情绪反应之间还有认知评价，所以在情绪反应中不可避免地渗透了人的认识、评价在其中。阿诺德的这一理论对我们认识快乐与痛苦很有价值。

　　　　阿诺德的情绪理论被拉札勒斯所发展。

　　　　拉扎勒斯认为，情绪的发生来自环境信息的刺激；情绪依赖于短时的或持续的评价；情绪是一种生理心理反应的组织。

　　　　①参见孟昭兰：《人类情绪》，上海人民出版社１９８９年版（下同）

　　　　，第７６、７７页。

　　　　②参见孟昭兰：《人类情绪》，第７６、７７页。

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　　　　第二编　幸福是什么１５２

　　　　比起阿诺德来，拉扎勒斯更强调情绪是认知评价的反应。

　　　　他认为人和高等动物，都有评价这样一种心理过程。人们遇到的情境若对人无益也无害，人就不会采取任何行动，评价过程立即结束。若遇到的情境对人是有益的，这类评价的表征就是愉快、舒畅、兴奋、安宁等情绪，而不会产生烦恼。

　　　　人遇到的情境对人若是有害的、使人受到威胁，拉扎勒斯把这种情境刺激所引起的评价称为紧张。

　　　　拉扎勒斯认为评价是一个过程，而不是一次完成的。最初的评价叫初评价，后来的评价叫再评价。人的情绪是和初评、再评融为一体的。他还十分重视个人的社会经验在评价中所起的作用。

　　　　他说：“人通过信仰、价值观、义务感和目的，到达处理事物的舞台；再通过反应情境的某些方面，就转入情绪的舞台”。

　　　　①就是说人的信仰、价值观、道德观念等，对于人的情绪有很重要的作用。

　　　　“这些信仰或价值观等品质不能自发地成为情绪，首先它必须进入那个‘处理’中去。所以，情绪依赖于人如何解释情境”。

　　　　②所谓“进入那个‘处理’中去”

　　　　，是指上面说的“处理事务”。通过“处理事物”

　　　　，然后才化为情绪。

　　　　拉扎勒斯的理论使人们认识到，情绪与理智是有密切联系的，非理性与理性不是绝对相互排斥的。由此可见，情绪不是不可驾驭的，人的情绪并不是兽性，它包含着人的灵魂中最为重要的东西——理想、道德、价值观的因素。

　　　　与认知—评价的情绪理论相对立的，是动机—分化的情

　　　　①②转引自孟昭兰：《人类情绪》，第９９页。

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　　　　２５２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　绪理论。所谓动机—分化理论，核心是赋予情绪以明确的动力的性质。这一派渊源于达尔文。我们这里介绍一下伊扎德的观点。

　　　　伊扎德把情绪定义为具有神经生理的、神经肌肉的和现象学的复杂过程。

　　　　这里所说的现象学，是指纯意识的过程。

　　　　在神经生理的水平上，情绪包括大脑皮层、基底神经节、边缘系统的神经电化学模式。在神经肌肉水平上，情绪首先是面部模式化活动，其次是身体姿态反应和音调反应三成份所构成的表情运动。

　　　　在现象学水平上，情绪表情激活主观体验。

　　　　情绪体验在意识里组成相对独立于认识的过程。情绪体验可以附加到生理驱力上，也可以附加到认知和人格倾向上，表现为有意义的动机，参与、影响其他心理活动。

　　　　③

　　　　伊扎德对情绪的发生提出了假设，在假设的基础上，他进一步提出实现情绪过程的神经机制；（１）有机体内外刺激事件引起边缘系统和感觉皮层的兴奋，改变着神经过程的激活状态，从而影响下丘脑。

　　　　（２）下丘脑和基底神经节激活具体情绪的先天模式，通过第七对脑神经，把由皮层运动区调节的面部表情的神经信息组织起来，导致一种具体的面部表情。

　　　　（３）

　　　　面部表情活动经三叉神经传导面部受纳器的冲动，经后部下丘脑到皮层感觉区。

　　　　（４）

　　　　面部运动反馈的皮层整合，产生情绪体验。

　　　　按照伊扎德上面的叙述，可绘出如下的情绪产生机制假设模型：

　　　　③参见孟昭兰：《人类情绪》，第１０８、１０９页。

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　　　　第二编　幸福是什么３５２

　　　　①伊扎德强调情绪有动力的性质，情绪体验可以转化在生理驱力和人格倾向上，成为一种动机，或是影响其他心理活动，这些看法也是非常有价值的。

　　　　我们虽然还不能具体描述痛苦与快乐的详细心理过程，但借助于心理学家对情绪（包括快乐与痛苦）的心理过程的研究，就能大致地了解快乐与痛苦的心理过程，使我们对快乐与痛苦有进一步的认识。

　　　　①参见孟昭兰：《人类情绪》第１２４、１２４页。

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　　　　４５２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　第二章　二　幸福是心灵的快乐快乐并不都是幸福A感官快乐与灵魂快乐A情感的快乐与理性的快乐A情之苦、乐与理之乐、苦的并存A身、心快乐都是人生所必需A灵魂的快乐高于感官的快乐A快乐并不都是幸福A有一种理论认为，快乐就是幸福。

　　　　在历史和现实生活中，许多人都持这种观点。

　　　　幸福主义、快乐论就是这样认为的。

　　　　霍尔巴赫曾明确地说过：“幸福只是连续的快乐。”

　　　　①

　　　　还有一些哲学家，主张快乐与幸福没有什么质的区别，区别只在于量的多少。最大的快乐就是幸福。英国经验论哲学家洛克就持这种观点。

　　　　他谈到什么是幸福时说：“充其量的幸福就是我们所能享受到的最大的快乐；充其量的苦难就是我们所能遭受的最大的痛苦。至于幸福的最低限度，则是恰好离开一切苦痛的安慰，是人一离开便会使人不安心的当下快乐”。

　　　　②弗洛姆也持这种观点。他说：“愉快与幸福无异，唯一的差别是前者指的是单一的活动所带来的喜悦，而后者是全

　　　　①周辅成编《西方伦理学名著选辑》下卷，第８８页。

　　　　②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第７２８页。

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　　　　第二编　幸福是什么５５２

　　　　部的与连续的愉快感受。“

　　　　①边沁也是这样认为的，他认为苦与乐的价值是可以量化、可以计算的。价值大的快乐，就是幸福。

　　　　幸福包含着快乐，幸福给人带来快乐。但是不能简单地把快乐等同于幸福。

　　　　赫拉克利特曾风趣地说：“如果幸福在于肉体的快感，那末就应当说，牛找到草料吃的时候，是幸福的。”

　　　　②

　　　　赫拉克利特的意思是很清楚的，即肉体的快感是不能等同于幸福的，因为肉体的快感，并不能深刻地表现人的价值特征。而幸福是人对自身价值的肯定，是人对自身价值得到确证时的一种感受和体验，是人对生活意义的一种品味。

　　　　人有感觉器官、有肉体，当然也就会有对肉体、感官快乐的追求。但是，人对感官快乐的追求，很少像牛吃草料那样，单单是为了填饱肚子，而往往是渗透着更为复杂的心理活动，与精神、灵魂的活动交织在一起。其幸福、痛苦，都不在于肉体的乐与苦，而在于灵魂的乐与苦。我们可以以饮酒为例，说明这种情况。

　　　　人们饮酒，通常有两种情况：一则是心情好的时候，以酒助兴；二则是心情不好时，借酒浇愁。唐朝诗人杜甫在《闻官军收河南河北》的诗中写道：“剑外忽传收蓟北，初闻涕泪满衣裳。却看妻子愁何在，漫卷诗书喜欲狂。白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。即从巴峡穿巫峡，便下襄阳向洛

　　　　①弗洛姆：《自为的人》。

　　　　②周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，第１３页。

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　　　　６５２第二章　快乐、痛苦与幸福

　　　　阳“。杜甫为平定安史之乱而高兴、喜悦，他在此时饮酒，并非为求感官之快乐，而是为表达灵魂之快乐，是心中幸福之情的流露。与此相反的情景也是有的。人有时饮酒，是在经受着人生苦恼时，去寻求感官的刺激，麻木其灵魂的痛苦。

　　　　李白在有名的《将进酒》中写道：“人生得意须尽欢，莫使金樽空对月”。仅从这两句诗看，似乎是一种幸福的感觉，可是他把笔一转，又写了下面的话：“但愿长醉不愿醒”。为何愿醉不愿醒，因为他一生很少得志，他的心中很苦闷。

　　　　“五花马，千金裘，呼儿将出换美酒。与尔同销万古愁”。这是典型的借酒浇愁，自我麻醉。李白嗜酒如命，多半是因心中郁积着苦闷。然而美酒所带来的口腹之乐，并不能使其心灵快乐，李白并没有从饮酒的快乐中，得到人生的幸福。

　　　　感官快乐与灵魂快乐A自古以来人们就意识到有两种类型的快乐，即感官的快乐与灵魂的快乐。这是两类性质不同的快乐。

　　　　感官的快乐，是外物刺激人的感觉器官引起的快乐。这种快乐是一种生理的快乐，在生活中，大多是身体生理的需要得到满足时所产生的快乐。饥肠辘辘之人吃到饭菜时，不论饭菜的好坏，他的感觉都是快乐的；口渴的人，喝到水是快乐的；缺乏睡眠的人，足足地睡一觉是快乐的；在一个较长的时间里没有吃到好饭菜的人，吃一顿美酒佳淆是快乐的；儿童受到父母的抚摩搂抱是快乐的……如果按照马斯洛的需要层次说来划分，满足生理需要与安全需要所带来的快乐，就可称之为感官的快乐。

　　　　感官快乐与人的肉体之躯紧密相连，所以人们又把它称

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　　　　第二编　幸福是什么７５２

　　　　为身之快乐或肉体之快乐。吃喝玩乐、声色狗马之乐，都是感官快乐。

　　　　灵魂的快乐比较复杂。

　　　　如果说感官的快乐是人体之体验，那么灵魂之乐则是人心的感悟，是人的精神世界的需求的满足。

　　　　例如，任何一个人都希望得到他人的尊重，都希望能被人看得起，都希望获得别人的夸奖，这是人对人格尊严的需求。如果能得到他人的尊重、赞扬，被人看得起，那么一个人的愉悦之情会溢于言表。

　　　　再如，人生活在社会上有个如何做人、如何与人正常交往的问题，也有如何对待他人、如何对待民族国家、如何对待自己的责任与义务的问题。

　　　　一旦做错了事自己会感到内疚、耻辱；事情做对了，心里会感到踏实、满足，觉得问心无愧，没有什么对不起别人与对不起自己的良心的地方。这是道德的需求。

　　　　此外，人的生活中还有审美的需求：要有可心的衣服、家具、居室，要欣赏各种文艺节目，阅读文学作品，要种花养鸟。在这些活动中，都能获得心理上、精神上的快乐。

　　　　人生还需要有知音，需要有相互理解、相�