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人生幸福论-第27部分
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而幸福不具有这种性质，幸福不是手段，不是工具，幸福是永远无法被其他东西取代的目的，是最终的目的。人的一切活动的最终目的，都是求得幸福。
幸福是创造力的实现而获得的满足感A幸福是人生追求的终极性的目的，那么直接目的的满足，是否会使人产生幸福感呢？
回答是肯定的，直接目的的满足，当然会给人带来幸福感。一个儿童，希望大人给他买一台电
①这里所说的幸福，并不意味着只是追求者个人的暂时的幸福，也包括着他人的幸福，民族的、子孙后代的幸福。
②亚里士多德：《尼多马科伦理学》，第１０、１１页。
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第二编 幸福是什么９２
子游戏机。家长满足了孩子的心愿，孩子会感到很幸福，到了小朋友中间，还会吹一吹牛，向别人显示显示。年轻人准备结婚，而缺少住房，经过多方奔走，终于得到一套住房。
此时心中的快乐、幸福感，也是十分强烈的。从这种现象来看，可以说人的欲望的满足就是幸福。反过来说，幸福就是欲望的满足。
但是，这只是事物的一个方面，这种幸福感只是一个暂时的满足。
经验表明，如果一个人的欲望总能够得到满足，那么这个人便会缺乏幸福感。俗话中常说的“生在福中不知福”的现象，所指的正是这样一种情形。
《红楼梦》中有几回写了刘老老三进大观园的故事。在这个从乡下来的贫穷的老妇眼中，大观园中的人个个都是十分幸福的，他们穿金戴银，不愁吃、不愁穿，怎么能不幸福呢？特别是贾宝玉，全家上下除了贾政一人外，都围着他转，说一不二，要星星不得摘月亮，世界上除了皇上外，大概就要数他有福气了。
然而，贾宝玉全然没有刘老老的这种感觉。对于生长在世宦之家，他并没有感到有何幸福之处，反而常常感到心中十分空虚，还不如生在一般的平民百姓之家。
生在福中不知福并非是贾宝玉一个人的感觉，历史与现实中的许多人，尤其是纨袴子弟，往往都是这个样子。在当今的发达的资本主义世界，这种现象也比比皆是。
１９８６年日本学者池田大作与美国前国务卿基辛格，有一番关于人生问题的对话。他们谈到资本主义国家的青少年使用麻醉剂，与大量出现的自杀问题时说，青少年自杀增多的原因，是心理、家庭和社会的因素交织在一起产生的。
“但其背景中有着这样
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严重的现实：在物质条件充裕的社会中，年轻人看不到生活的意义，对前途失去了希望“。
①在这种情绪占居心头的时候，当然也就没有什么幸福感了。池田大作与基辛格认为，现代文明为满足人的欲望而发展，“现代文明可以说是为欲望效劳的文明”。
“但是欲望是无穷的。一种欲望得到了满足，就以为这是理所当然的，必然会产生下一个新的欲望。这是一条法则。这种欲望的无限连锁反应的社会，带来了人性的日益衰弱。”
②
对于社会生活中的这种现象，罗素有一个分析。
他说：一个富人可能会、而且常常觉得一切都是空虚的，不过要是他正巧丢了钱，他便会觉得下一顿饭就不是空虚的了。这钟情感，是由于自然需要的过分容易满足而产生的。人类同其他动物一样，对一定量的生存斗争较为适应，而在占有巨大的财富，人类不需付出任何努力便可满足他的一切奇想怪念时，单是生活中这一努力的缺乏，就使他失去了幸福的一个基本因素“。
③
罗素的这一番分析，不无道理。就人的本性来说，他来到世界上，不是单单来消费的，他是具有创造能力的。创造，是人的本质力量所在，是人的价值所在。人的需求，特别是他的自然的感性的需求，即物质享受的需求，如果是自己不付出这样或那样的劳动，不经过自己的努力，就得到了满足，
①②《和平。人生与哲学》，第３２、１１页。
③罗素：《走向幸福》，第２１页。
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第二编 幸福是什么１３２
那么他的创造性的能力，就没有得到应有的发挥。这时，虽然他的享受的欲望得到了满足，但是他的创造的欲望却没有能得到满足。这样，生命的价值何在，对于他便成了一个问题；人与动物的区别何在，也成了问题。这就是池田大作与基辛格所谈论的现代文明、物质条件的充裕所带来的青年人的人性的衰落。
由此看来，简单地认为幸福就是欲望的满足，是不够慎重的，也是不深刻、不严密的，同时也是不严肃、不负责任的。这种理论会把一些不明事理的年轻人引上只顾满足自然欲望、满足感性享受的歧途。为了理论的严谨，为了对青年人负责，我们必须对满足欲望的方式加以说明。即从一定角度讲，所谓幸福，是经过人的努力、经过创造性的劳动，而获得的欲望满足所引起的愉悦心情；幸福是人的创造才能的实现，所获得的满足感。
人生活在世界上、生活在社会中，有一个永恒的问题，这就是寻找并追求自己的价值。这种价值的根本方面，表现在人与世界、人与社会的关系上。在人与自然的关系方面，人要通过劳动，去利用自然提供的物质资源，创造自己所必需的物质生活资料和生产资料，最终达到与自然界的和谐并存与发展；在人与社会的关系方面，人应当正确理解和把握自己与社会的关系，努力为社会的发展和进步做出贡献，力争有利于他人的生存与发展。这种贡献当然要依靠自己的创造性的发挥。
人发挥了他的创造潜能，实现了自己生命的价值，找到了自己在世界上的位置，找到了自己与社会、与世界的应有
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的关系，他的心中就是充实的，幸福的。这样他会觉得自己没有白来世界上走一遭，自己也是一个堂堂正正的人。那些一切自然欲望都很容易得到满足的人，那些生在福中不知福的人，之所以感到空虚，一个重要的原因是因为他们没有使自己潜在的创造能力得到发挥，他们最宝贵的人生价值没有得到实现。
他们没有找到自己与自然、与社会的应有的关系。
幸福是人生价值得到肯定时的满足感A从心理学的角度来看，幸福是一种近似快乐的精神状态。
当人的某种欲望得到了满足，他就会非常快乐、精神为之振奋。人们往往把这种心理状态称之为幸福，或者说心中有一种幸福感。这种快乐的心情固然不能持续终生，但它可以长期存在于人的记忆中。每当人们回想起它的时候，心里总是甜滋滋的，受到发自内心的一种激励、鼓舞。
从伦理学的角度看，人的欲望得到满足时，他之所以愉快、振奋、高兴，是因为欲望的满足包含着对人的价值的肯定和人对自我价值的肯定。人的欲望的满足，与动物的欲望满足，虽有相同之处，但从本质上讲是不相同的。动物的欲望满足，只是一种生理过程，是肉体的快感。人的欲望的满足，不仅仅是生理上的快感，（有些欲望的满足与生理根本无关系。）更重要的是心理的满足，灵魂的充实、满足、欣慰。
即使行为的主体在生理上、肉体上是痛苦的，但是只要他在心灵上、精神上是满足的，他的心中就会充满幸福。我们可以举一些人所共知的事例说明这一点。
我们在前面曾经提到叶乔波，她的膝关节严重损伤。这不仅使她的技术不能得到很好的发挥，不仅影响滑冰速度，而
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第二编 幸福是什么３３２
且使她疼痛难忍。疼痛使她在训练时，多次摔倒。那个情形，连她的队友、教练都落了泪。可是，为了祖国的荣誉，她克服难以忍受的疼痛，拼死奋斗，终于使鲜艳的五星红旗，升起在冬奥会的上空。她的愿望部分地实现了，当站在领奖台上，望着五星红旗，她的两颊流下了幸福的热泪。但是，从肉体上讲，她正忍受着剧烈的疼痛。肉体的痛苦与心灵中的幸福并存于一身。
像叶乔波这种情况在我国的优秀运动员身上，并不罕见。
当年的女排在争夺世界冠军的比赛时，有的运动员就是忍受着疼痛、带伤上场。当打完五局、战胜了对手、夺得世界冠军后，姑娘们心中的幸福、快乐，是难以用言语表达的，唯有热泪洗面。然而在这时，放松了的神经，使肉体的疼痛显露了出来，有一个队员竟然疼痛得一步都走不了，只好被抬下了场。
这也是肉体的痛苦与心中的喜悦集于一身的表现。
由此可以得出这样一个结论，大凡那些必须以某些牺牲才能换来的成就、进步、荣誉、人民国家的利益等，都是来之不易的，由这种愿望的满足所带来的心灵上的幸福，往往以某种痛苦为代价，都是幸福与痛苦并存的。
肉体上、心理上、乃至情感上的痛苦可以与灵魂上、精神上、理智上的幸福同时存在于一身，这是一个事实。这一事实说明以下两个问题：第一，不能简单地说快乐就是幸福，也不能简单地说有痛苦就谈不上幸福。第二，幸福也是分等级、有层次的，灵魂的幸福高于肉体的幸福。
肉体上经受着痛苦，灵魂上为何还会有幸福感？因为在此时此刻，他们的理想、他们的追求实现了。
理想的实现，是
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客观现实对他们的人生价值的肯定，他们的努力也因此得到了社会的承认。这时心中的充实、满足，既是肉体上的快感无法比拟的，也是肉体上的痛苦所不能抗衡的。在一定的意义上说，这种幸福正是痛苦换来的；肉体上的痛苦正是心灵的骄傲与自豪。这时的幸福感不仅来自客观外界对他们人生价值的证实，不仅来自公众对他们人生价值的肯定，更为重要的是这种幸福感也来自一种更深刻的自我评价，来自自己对自己的肯定性的评价——我对得起我的努力了，我对得起我的良心了，我对得起父母、亲人了，我对得起祖国了。这种幸福感是人格尊严的体现。
幸福不是一成不变的占有物A幸福是人人都在追求的，人们得到幸福之后，都希望长久地占有它，希望一生都能在幸福中渡过。但是这种想法只是一种美好的愿望，事实上是绝对不可能的。幸福不是从商店里买来的商品，不是只要我精心使用它，就可以终生占有。
生活与幸福就其本性来说，它不是常住的，而是如流水一样，处在不断变动之中。俗话说，好景不常在，好花不常开。好事也只能维持一段时间，不可能持续终生。
莫罗阿写了一本很有名的小册子，叫做《人生五大问题》。其中有一篇论文叫《论幸福》。在这篇文章中，他批评了方登纳关于幸福的定义。他写道：“何谓幸福？
方凳纳……
所假设的定义是‘幸福是人们希望永久不变的一种境界’“。
莫罗阿认为永久不变的境界是没有的、不可思议的。他认为构成幸福的因素是脆弱的，任何事物都有终止的时候，幸福不
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第二编 幸福是什么５３２
可能永存不变。
①
莫罗阿的这一看法，是符合实际的。人们希望幸福的时刻能凝固，永不变化，永不消失。但这只能是一种愿望，在事实上永远不能成立。
幸福就其心理过程而言，它是人的一种感受，一种心理状态，是人对自己生活中美好事物的一种心理体验。仅就此而言，幸福就不可能是一成不变的。因为人的心理体验，总是随着人所处的环境的变化、随着人所遇到的变故而变化的。
人生不可能处在一个永恒不变的环境之中，因此永恒的心理状态是永远也不会有的。
比如说，一个长时间待业的青年，他寻找职业的愿望，是十分迫切的。一个大小伙子没有职业，总是窝在家里，生活不能独立，谈恋爱更没有可能，其心中的痛苦，是必然的。
所以一旦当他找到一个工作时，心情总是兴奋的。从此他可以依靠自己的劳动所得，解决生活问题。不仅减轻了父母的负担，而且还可能回报父母。自己也得到发挥自己的才干的机会，其他人生理想，也可以借此来实现了。所以当他刚刚找到工作时，他会感到幸福。但是这种幸福感会随着时间的推移，而渐渐谈化，以至消失。因为新的人生矛盾必然要发生。
由于新到一个环境之中，难免遇到困难，如业务不熟悉，人际关系也不熟悉，一下子不可能把工作做好，因而收入也不会高，与同事的关系也不融洽，等等。类似这些问题，都不是一时能解决的，都会带来些新的苦恼。于是刚刚找到工作
①参见莫罗阿：《人生五大问题》，三联书店１９８６年版（下同）
，第１１６—１１７页。
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时的那种幸福心情，一下子就无影无踪了。
假定那些使我们感到愉快、振奋，使我们幸福的环境、条件持久不变，甚至永久不变，那么我们的幸福的感受是否可以永久地持续下去呢？我们能否持久地占有幸福呢？答案也是否定性的。
比如一个刚刚从农村来到大城市工作的年轻人，其心情是愉快的、幸福的。在城市里生活时间长了，虽然城市的环境、工作生活条件也都在向好的方面发展，但是初来城市工作时的幸福感，早就没有了。甚至很可能还有许多烦恼：住房拥挤，生活费用高，四周围都是喧闹的人流车流，空气污染严重，……这一切都比不上农村好。由此可见，即使那些使人们感到幸福的客观环境、条件没有变化，人的幸福感也不可能持续不变。卢梭在《爱弥儿》中写了下面一段话：“所有一切属于人的东西，都是要衰老的；在人生中，一切都是要完结的，一切都是暂时的。如果使我们感到快乐的环境无止境地存在下去的话，则我们将因对它享受惯了，而领略不到它的趣味了。如果外界的事物一点都不改变，我们的心就会变；不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”。
①企求永远生活在幸福之中，不符合生活的本性。正如苏东坡所写的那样：“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全”。
卢梭所说的“不是幸福离开我们，就是我们离开幸福”
，并不是否认人生有获得幸福的机缘，而仅仅是说明幸福不是一成不变的占有物，这是人生的本性，也是幸福的本性。正因为如此，人生才需要不断奋斗，不断争得幸福。如果把幸
①卢梭：《爱弥儿》下卷，第６８４—６８５页。
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第二编 幸福是什么７３２
福理解为一旦拥有，则终生不衰，再不用追求的东西，那么人就不会终生为幸福奋斗不已，这种幸福是从来就不曾有过的。但是如果夸大了幸福的相对性，流动性，也会陷入另一种谬误。叔本华在解释斯多葛学派的时候说：在斯多葛学派看来，“任何动人的欢愉之情都是谬误，都是妄念；因为没有一个已达成的愿望能够使人满足，经久不衰，因为任何财产、任何幸福，都只是偶然傥来，为期难定，说不
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