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人生幸福论-第26部分
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平心而论，处于社会角色正在变化、处于过渡时期的青年人，虽然应当担负社会责任，虽然已经不是小孩子，但是
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０２第一章 人与幸福
他们毕竟还是刚刚脱离少年时代，对于人生责任尚没有深切体会，也没有社会生活的经验，尤其是没有处理社会矛盾的经验。因此不论是家长，还是社会，对待青年人，还是应当以教育与热情帮助为主。在他们办错事的时候，批评是应该的，但应当给予恰当的分析和评价。
正如列宁所说过的那样，上帝是允许青年人犯错误的。
①可惜许多的成年人：家长、教师、领导，都不明白这一道理，他们忘记了自己是怎样从青年阶段走过来的，忘记了自己在青年阶段也做过一些荒唐的事。人生与社会之间的这种特殊的矛盾，也许只能在社会文化水平普遍提高之后，才能消除。
人生与自我的矛盾A人生与自我的矛盾，也就是个人与自我的矛盾。再通俗一点说，就是人与自己的矛盾。
也许有些年轻人对“人与自我有矛盾”这个说法闻所未闻，或者是没有想过这个问题。可是，在人的生活中，这是经常有的事情。有一个中学生写信给报社的编辑，他说他自己知道自己的自制力很差，有时明知做某一件事于己于人都有害，可是就是控制不住自己。他请求编辑同志救救他。
有一个高中三年级的学生给报社的编辑写信，说他的性格内向，怕见生人，不敢在全班面前朗读课文；同女同学说话，更是胆怯，脸红、心跳、出汗，甚至紧张得说不成话，两腿颤抖。他对编辑说：我真恨自己，渴望自己能很快地勇敢起来，但是不知该如何办？
①参见《列宁选集》第４卷，第２２５页。
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第二编 幸福是什么１２
还有一个青年人写信到报社，说他从小至今不论大事小事，都是靠家长给他拿主意。考大学前报考专业，都是父母给他定的。他原来喜欢文科课程，父母也同意他学文科。可是到了高二文理科分班时，父母又让他学了理科。他考入一个全国重点大学的理科专业，可是自己又不喜欢这个专业，第一学期就有两门课不及格，一见到一些课程就头疼，甚至梦中都会惊醒。他写信给报社的编辑，问编辑他怎么会落到这般地步？他现在应该怎么办？这个青年内心的痛苦，我们是可以想见的。
有一个农村男青年，高考落榜，既进不了工厂，又无一技之长供他外出谋生。这时父母又逼着他与一个从不相识的姑娘订亲。他六魂无主，不知是否应当顺从父母，与那个不相识的姑娘订婚。写信向报社的编辑诉说他的烦恼，希望能从见多识广的编辑那里讨得主意。
凡此种种，都可以称之为人与自我的矛盾。前两个例子是纯粹的人与自我的矛盾；后两个例子中既有人与社会的矛盾，也有人与自我的矛盾。在现实生活中，后两种情况更为多一些。
人与自我的矛盾，在孩童时代是不曾有的。即使有，也会是一闪而过，不会长久地存留在脑际里，也不会带来长时间的自我痛苦。
随着年龄的增长，自我意识逐渐形成，而且越来越强烈。
人不仅要观察、认识外部世界，处理自己与外部世界的各种关系，同时也开始观察、认识自我；开始发现，现实的自己与自己的内心世界并不总是和谐的；开始意识到除了现实的
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２第一章 人与幸福
我之外，还有一个自我。自我似乎是一个独立的主体，现实的我成了自我观察、认识的对象。比如说，青年人喜欢说自我设计，即自己规划自己的未来。这实际上就是自己把自己当作一个对象、客体来进行观察与分析的。这前一个“自己”
，便是我们说的自我、或称为自我意识；后一个自己，便是现实生活中的我。这两个“我”所发生的矛盾，就是人与自我的矛盾。
人与自我的矛盾，内容是很多的。当一个人认识到自己做错了事的时候，他的内心会产生悔恨，即自己恨自己。这是人与自我的矛盾的一种特殊表现。当一个人处于复杂的矛盾之中时，一时不知该怎么办，内心矛盾重重，甚至感到不论怎样做，都不能表明自己的心，这也是人与自我的一种矛盾。
在青年时期，每个人都会有自己的理想。这个理想中的我，是带有一定的完美性的。我们称它为理想之我。但是这个理想的状态，并不是一下子就能达到的，只能通过长期的艰苦的努力，一步一步达到。而在这个过程之中，人们常常用理想之我来要求自己，使现实之我一步一步向理想之我靠近。应该说这是一件好事，是人进步的一种动力。但是，有时也会出现理想之我与现实之我的另一种矛盾。比如，理想境界与现实的能力之间的矛盾；事先设想的理想状态、预期的结果，与后来事实之间的矛盾，等等。这些矛盾也都是人与自我之间的矛盾。如果有人用理想之我谴责现实之我，那么这个矛盾会越闹越大，以至使人产生严重的自卑感、失落感。
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第二编 幸福是什么３２
人与自我的矛盾，还有一些更为复杂的内容。诸如灵魂与肉体、情与理、现实与未来、性格与人格、事业与家庭、以及精神世界的真善美与假丑恶之间，做人与做事之间，都会出现人与自我的矛盾。
人生的幸福与痛苦，同人有自我意识，人与自我存在着矛盾，有着非常密切的联系。正是因为人有自我意识，人才能够思考自己身心诸种问题，人才会追求自己生存的价值。
没有自我意识，人生的诸种问题也就都没有了。
第一章 三 幸福对于幸福的种种不同理解A幸福是人生追求的终极性目的A幸福是创造力的实现而获得的满足感A幸福是人生价值得到肯定的满足感A幸福不是一成不变的占有物A对于幸福的种种不同理解A在本书的第一编里，我们已经研究过哲学家对幸福追寻的道路。在几千年的历史中间，不同的思想家们，提出过多少种关于幸福的理解和定义啊，它们之间的差别如此之大，如此之多，以致有人认为“没有一种幸福的定义，能够为多数人所接受”。
这个看法虽然过于偏颇，但是的确触及到幸福问题的复杂性。
德国的著名哲学家康德承认，人们难以提出一个确切的
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４２第一章 人与幸福
“幸福”概念。他说：“幸福的概念是如此模糊，以致虽然人人都在想得到它，但是，却谁也不能对自己所决意追求或选择的东西，说得清楚明白，条理一贯”。
①德国工人哲学家狄慈根说得更清楚：“现实的幸福是形形色色的，真实的幸福只是主观的选择，在某甲认为是真实的幸福，在某乙看来可能是非真实的”。
“在各种不同的人们中，在各种不同的时代中，实际上存在着许多极其相反的，但是都被认为是致福的事物。
在这里是幸福的东西，在那里却是灾难，反之亦然“。
②根据傅立叶的说法，单是罗马尼禄时代就有２７８种关于幸福的互相矛盾的定义。
上述哲人的话表明，幸福问题自古以来就困扰着人们。
这里，我们把古今中外的一些关于什么是幸福的具有代表性的观点，罗列于下：古希腊哲学家伊壁鸠鲁认为：“肉体的健康和灵魂的平静乃是幸福生活的目的。就是为了达到这个目的，我们才竭力以求避免痛苦和恐惧”。
③
叔本华的哲学思想与伊壁鸠鲁很不相同，但是叔本华也认为在一切幸福中，人的健康甚过其他幸福，我们真可以说一个身体健康的乞丐要比疾病缠身的国王幸福得多。
伊壁鸠鲁所说的灵魂的宁静是幸福的观点，得到许多人的赞同。当代英国哲学家罗素也说，幸福的生活在很大程度
①周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第３６６页。
②《狄慈根哲学著作选集》三联书店１９７８年版第９４页。
③周辅成编：《西方伦理学名著选辑》上卷，商务印书馆１９８７年版（下同）
，第１０３页。
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第二编 幸福是什么５２
上，必是一种宁静安逸的生活，因为只有在宁静的气氛中，真正的快乐幸福才能得以存在。中国现代新儒家的代表人物之一梁漱溟也有类似的看法，他说，外面得安全，固是幸福，自家心境坦然，乃是更大底幸福。——试问，一个人尽外面幸得安全，而他的心境常是忧急恐慌底，其幸福又有几分呢？
斯宾诺莎认为：一个人的幸福，即在于他能够保持他自己的存在。费尔巴哈也有相类似的论述，他说，生命本身就是幸福。他认为幸福是生活的本性：所有一切属于生活的东西都属于幸福，因为生活（自然是无匮乏的生活、健康的和正常的生活）和幸福原来就是一个东西。
亚里士多德认为美德就是幸福。
他说：“行为所能达到的全部善的顶点又是什么呢？
几乎大多数人都会同意这是幸福；不论是一般大众，还是个别出人头地的人物都说：善的生活，好的行为就是幸福。“
①
也有许多人不同意亚里士多德的看法，认为幸福不是道德行为追求的目的。杜威就认为幸福只在于行为的不断地成功，而不是道德行为所追求的最终目的。弗罗姆也有类似的看法，他认为幸福是一个人创造性心灵所带来的结果，是个人在思想上、情感上、以及行为上的一切创造性活动所带来的喜悦。
亚里士多德又认为能用理智来指导生活，就是最高的幸福。
他说：“神的活动，那最高的至福，也许只能是思辨活动，而与此同类的人的活动，也就是最大的幸福。”
②
①②亚里士多德：《尼各马科伦理学》，第４、２８页。
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６２第一章 人与幸福
卢梭也有相似的看法。
他认为狂热和激情都是短暂的，只是生命长河中的几个点，不能构成一种境界。在他看来，幸福是一种境界。他说：“我的心所怀念的幸福，并不是一些转瞬即逝的片刻，而是一种单纯而恒久的境界，它本身并没有什么强烈刺激的东西，但它持续越久，魅力越增，终于导人于至高无上的幸福之境。”
也有人不赞同这种看法，而是把感性快乐当作幸福。霍尔巴赫就认为幸福与欢乐没有什么大的区别，“幸福只是连续的快乐”。
③穆勒也认为快乐就是幸福。他说：“幸福是指快乐和痛苦的免除，不幸福是指痛苦和快乐的丧失”。
④
爱因斯坦对幸福有自己独特的体会。
他说：“对于我这样的人，一种实际工作的职业就是一种绝大的幸福”。
④
池田大作在与基辛格谈论人生问题时说：“我实际感受到，能够遇上给自己带来最大启发的人，是人生最大的幸福。”
⑤卢梭也有过相类似的话。他认为人生来是易受情感的引导的，而不容易被理智所引导。所以“当一个人受到指引，从而不知不觉地奔向了理智，这个人是多么幸福！”
⑥
马克思对于什么人才是最幸福的人，有一段极为精彩的论述。
他说：“那些为共同目标劳动因而使自己变得更加高尚的人，历史承认他们是伟人；那些为最大多数人们带来幸福
③④周辅成编：《西方伦理学名著选辑》下卷，第８８、２４０页。
④《爱因斯坦文集》第１卷，第４６页。
⑤《和平。人生与哲学》，中国国际广播出版社１９８８年版（下同）
，第３１页。
⑥卢梭：《爱弥儿》下卷，商务印书馆１９８６年版（下同）
，第６５６页。
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第二编 幸福是什么７２
的人，经验赞扬他们为最幸福的人。“
①关于马克思的这段论述，在后面我们还要详细讨论，此处暂不分析。
对于幸福的不同的理解，还可以举出几十种、几百种。
在这些不同的理解中，绝大多数都有一定的道理，当然道理有多有少，境界有高有低，观察分析问题的角度不同，所依据的理论体系也不同。对幸福的理解之所以如此不一致，是因为什么是幸福，不仅是通过单纯的理论推导，尤其要通过各种人生的体验，才能总结出来。作为人生体验，都是在一定的条件下形成的，而条件总是有差别的、变动的、相对的。
尽管具体的幸福形态对于不同的人来说是不一样的，尽管各学派、具有各种不同的人生观的人，对于幸福的理解不相同，但是他们都使用幸福这个词。这就需要我们从最抽象最本质的意义上，研究一下幸福到底是什么？并且由此来分析各种关于幸福的理解，指出它们在哪一点上是合理的。更重要的是我们应当怎样用正确的幸福概念，来引导青年对待追求幸福的问题。
下面，我们就从不同的角度，来观察、分析、概括幸福到底是什么。
幸福是人生追求的终极性目的A幸福在人的一生中，不是作为一件具体的事物存在的，它是人们追求的一个目的。人的一生中要做无数件事，有无数追求，要经历数不尽的困难、痛苦。但人们不是为了做事而做事，不是为了追求而追求，更不是为了经受痛苦而经受痛
①《马克思恩格斯论教育》，人民教育出版社１９５８年版，第４８页。
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８２第一章 人与幸福
苦。人的一切活动的最终的目的，无不是为了追求幸福。
①从这个意义上说：幸福是人生价值的最终体现，是人的行为的一种终极性的目的，或者说是人的行为的最高的目的。
亚里士多德曾经说过：“既然目的是多种多样的，而其中有一些我们是为了其他目的而选择的，例如钱财、长笛，总而言之是工具，那么显然，并非所有目的都是最后的目的。
只有最高的善才是某种最后的东西。……总而言之，只是那种永远因自身而被选择，而绝不为它物的目的，才是绝对最后的。看起来，只有幸福才有资格称作绝对最后的，我们永远只是为了它本身而选取它，而绝不是因为其他别的什么。“
②
亚里士多德这段话的意思，是告诉人们，人们的行为的目的有直接的、有间接的，还有更为深层的、最终的。人们追求金钱，不是最终的目的，钱是充当达到其他目的的工具，起一种手段的作用。作为一种工具、手段，有时是可以被其他东西所替代的。
而幸福不具有这种性质，幸福不是手段，不是工具，幸福�
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