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人生幸福论-第20部分

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    ③⑤《太上灵宝首入净明四规明鉴经》。

…… 181

    第一编 幸福观的历史考察561

    第六章 二 德福矛盾论德与福并不一致A任天顺命以保天福A福与祸的相互依存和转化A德与福并不一致A“天道福善祸淫,人能以德祈福”听来似有道理,也沟通了幸福与道德的联系,摆脱了人对幸福不能有所作为的绝对的宿命论影响,可是,这种说法有个致命的缺陷,就是与事实不相符合。即使一直笃信以德求福论的墨子也察觉到了这一点。

    据《墨子。公孟篇》记载,一位叫公孟的学生问他:如果说鬼神能令人祸福,给为善的人以福祉,给为恶的人以灾祸,我跟您学了许久,却未能得福,原因是什么呢?是您的话不善,还是鬼神不明?

    墨子回答他说:“正如隐藏犯法的人有罪一样,你对别人的长处不能全部发现并且赞扬,所以,你是有大罪的。在这种情况下,你怎么还能得到福呢!”还有一次,墨子鼻子患病,公孟又问他,如果鬼神能够赏善而罚恶,像您这样的圣人,为什么会有病?

    墨子回答说,“人得病的途径很多,有的是受了寒暑,有的是过于疲劳。一个家里如果有一百扇门,关闭一扇,小偷还是可以从其他门进来。”他的意思是说,人获得祸福的原因很多,善恶只是因素之一,不能说每次祸福都是由于善恶决定的。在《墨子。鲁问篇》里,

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    61第六章 中国古代的幸福观

    有位曹公子又问:有人隆重地祭祀鬼神,却家里的人多死,家畜不繁盛,自身还一直患病,这是为什么呢?

    墨子回答他说:“鬼神对人的要求很多,特别是要求高官厚禄的人应该让贤,要求有钱的人把钱分给贫穷的人,他们并不只是贪图祭祀时的吃喝。现在您不听鬼神的话,高官厚禄而不让贤,钱财很多却不分给穷人,只是祭祀,这怎么能行呢?这还是像家里有百扇门而只关闭一扇一样,挡不住小偷的出入”。

    墨子还嘲笑一位用一头猪祭祀求以百福的人,说他是“施人薄而望人厚”

    ,拿出一小点,却要求很多,这样连鬼神也怕接受他的祭祀。

    ①今天看起来墨子的上述辩解,有些很机智,也有些很牵强,但是它却至少能说明两点:第一,当时已经有不少人怀疑鬼神能够福善祸淫;第二,墨子承认人得到祸福的原因很多,祭祀不能决定一切。

    比墨子稍后的荀子更清楚地讲到德与福的不一致。据他说,孔子被围在陈蔡之间,七天没有吃上饭。学生子路问孔子,听说为善的上天报之以福;为不善的,上天报之以祸。

    您这样品德高尚,并且一直为善的人,怎么会遇到这种灾祸呢?

    孔子回答他说,王子比干极为明智却被剜了心;关龙逢非常忠诚,却被刑杀;吴子胥敢于讲真话劝谏吴王,却被杀于姑苏东门之外。遭遇怎么样,这叫时;品德好不好,这叫材。

    “君子博学多谋,不遇时者多矣。”

    ②

    东汉时期王充,在其著名的《论衡》一书中。特别批评

    ①《墨子》、《公孟》、《鲁问》诸篇。

    ②《荀子。宥坐》。

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    第一编 幸福观的历史考察761

    了这种天道福善福淫,人道以德祈福的观点。他说,“世论行善者福至,为恶者祸来……福祸之应皆天也”

    ,其实并不是这样。

    他进一步考察了这些观点产生的原因:“斯言或时贤圣欲劝人为善,著必然之语,以明德报;或福时适遇者以为然。”

    这就是说,福善祸淫之说,有时是圣贤造出来劝人为善的神道设教,也有些是碰巧有德行的人遇到了福。在他看来,上天不会根据人的德行给人降祸福。他用这个思想作指导,详细分析了楚惠王吞蛭、宋人三代好善,目盲而免祸,以及孙叔敖埋两头蛇而得福等故事。最后又以“尧舜不赐年,桀纣不夭死”

    ,秦穆公“有误乱之行,天赐之年”

    ,晋文公“有德惠之操,天夺其命”的事例,肯定了儒家不信福善祸淫的正确,批评了墨家笃信鬼神报应的错误。

    ①

    批评福善祸淫,以德祈福的观点,指出德与福的不相一致,是理性主义的胜利,是以实事求是的态度观察和分析二者关系的成果。特别是王充,他还分析了天道福善祸淫观点产生的根源,比较彻底地摆脱了天命鬼神的迷信。但是,德福不一致的观点仍然是比较直观的、粗糙的,它没有看出二者之间确实存在着的内在联系。尤其是从这种观点出发,还可能得出某些非常消极的结论,即道德无用,对人的福祸没有关系,让人们只听凭命运的摆布而放弃对道德的追求。

    任天顺命以保天福A认为德与福不相一致的,在中国历史上并非只是儒家一家,道家大致上也这样看。但是儒、道二家从中得出的结论

    ①《荀子。宥坐》。

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    861第六章 中国古代的幸福观

    却大相径庭。儒家强调要追求和实现道义,不管命运和福祸怎样,甚至主张以实践道义为最高的幸福,杀身成仁,舍生取义。这些下节再讨论。本节讨论道家的观点,即德与福不相一致时,要放弃人力的作为,任天顺命,他们称此为“天福”。

    流行于魏晋时代的道家著作《列子。力命篇》详细地分析了这种德福不一致的观点。它用寓言的形式,以命(包括福)和力(包括德)对话的口气,生动活泼地介绍了围绕着这个问题的一些讨论。针对力能够决定人的寿夭、穷达、贵贱、贫富,也就是人的祸福的论点,命说:“彭祖之智不出尧舜之上,而寿八百;颜渊之才不出众人之下,而寿十八。仲尼之德不出诸侯之下,而困于陈蔡;殷纣之行不出三仁之上,而居君位。

    季扎无爵于吴;田恒专有齐国。

    夷齐饿于首阳,季氏富于展禽。若是汝力之所能,奈何寿彼而夭此,穷圣而达逆,贱贤而贵愚,贫善而富恶邪?“在作者看来,一切事物都是由命运决定的,”自寿自夭,自穷自达,自贵自贱,自富自贫“

    ,人力,特别是道德不能有所作为。

    既然德无益于富,力不敌于命,那么人应该如何对待这个现象呢,这篇妙文里又编造了一个寓言故事来回答。一个叫北宫子的人和西门子相比较,两人家族出身、面貌、言行都一样,但是贱贵和贫富却大不相同。他们很不理解为什么会这样,特别是西门子,很为自己的命好而骄傲。另一位叫东郭先生的人对西门子说,“北宫子和您相比较,才德差不多,命运和机遇却很不同。北宫子厚于德,薄于命;而您却是厚于命,薄于德。您的得意,不是靠智力;北宫子的失意,也

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    第一编 幸福观的历史考察961

    不是由于愚笨。这一切都是天意,不是人力决定的。“北宫子听到了东郭先生对西门子的这一番议论,不平的心里豁然开朗了,从此,他还是穿着普通人的衣服,却感到像穿着狐貉皮制的袍子那样温暖舒适。还是吃着豆子做的饭食,却感到像吃美味那样甘美芳香;还是住着破屋子,却感到像住在大厦里那样;还是坐着旧柴车,却感到像是坐着华贵的车轿。

    一辈子悠然自得,忘记了荣辱是在于物质待遇还是决定于自身。

    作者总结道:“可以生而生,天福也;可以死而死,天福也。

    可以生而不生,天罚也;可以死而不死,天罚也。“总之,人的生生死死和一切际遇,不是由于我或者外物决定的,而是自然造成的。

    不但人的智力无可奈何,而且“天地不能犯,圣智不能干,鬼魅不能欺”

    ,人们自己只能“平之宁之,将之迎之,”

    ①这就叫“天福”。

    《列子。力命论》里提出的“天福”这个概念很值得注意,它认为平静地面对命运决定的一切,安于并且还要欣赏和享受自然为自己安排的这一切,这才是人的真正幸福。换言之,真正的幸福应该从任天顺命中求得。

    应该指出,“天福”

    这个概念虽然正式提出来是在魏晋时期,可是这种关于幸福的理论,至少在战国末年已经萌发。

    例如在当时战乱频仍,民不聊生的情况下,庄子只能幻想“圣人”

    、“真人”

    、“至人”在天地间作“逍遥游”

    ,而现实生活里却是“福轻乎羽,莫之知载;祸重乎地,莫之知避,”是“方今之时,仅免刑焉”。

    ②在庄子看来,人生的一切都是由命决

    ①《列子集释、力命篇》,中华书局1979年版192—251页。

    ②《庄子。人间世》。

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    071第六章 中国古代的幸福观

    定的,“吾思夫使我至此极者而弗得也。父母岂欲吾贫哉?

    天无私复,地无私载,天地岂私贫我哉?

    求其为之者而不得也。

    然而至此极者,命也夫!“

    ①他还说:“死生存亡、穷达贫富、贤与不肖毁誉、饥渴寒暑,是事之变,命之行也。日夜相代乎前,而知不能规乎其始者也。”

    ②面对这种现实,他只能“安时而处顺”

    ,“知其不可奈何而安之若命”。他看不起转瞬即失的千金和卿相,而宁愿像一个小猪,“游戏污渎之中自快”

    ,或者像一个乌龟,“曳尾于涂中”。庄子后学也主张“命有所成而形有所适”。

    就是说命运各有所定,形体各有所适宜,不可随意更改。又说,“名止于实,义设于施,是之谓条达而福持”。

    ③意思是,保持幸福要名实相符,不要到实之外去求名;要按照事物之所宜去处置,不要去舍己而效人。

    道家这种安命顺性的“天福”观,虽然有些消极,忽视甚至否定了人力,包括人的道德的重要性,然而它让人头脑保持清醒,主张对于人们自己的物质财富,以及生死寿夭、贵贱达穷、外在环境,物质因素持淡泊态度,要求人们更加关注于更高层次的幸福,即符合人的本性的、内心的幸福,这一点是宝贵的。另外,这种观点否定了有意志的天命鬼神的存在,破除了上天赏善罚恶的迷信,这也是一种认识上的进步。

    福与祸的相互依存和转化A①《庄子。大宗师》。

    ②《庄子。德充符》。

    ③《庄子。至乐》。

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    第一编 幸福观的历史考察171

    比庄子更早的老子,对福和祸采取辩证态度,提出:“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。

    ①韩非子详细地发挥了这一思想:“人有祸则心畏恐,心畏恐则行端直,行端直则思虑熟,思虑熟则得事理。行端直则无祸害,无祸害则尽天年;得事理则必成功。尽天年则全而寿;必成功则富与贵:全寿富贵之谓福,而福本于有祸,故曰:‘祸兮福之所倚,’以成其功也。”

    ②相反,“人有福则富贵至,富贵至则衣食美,衣食美则骄心生,骄心生则行邪僻而动弃理。行邪僻则身死夭,动弃理则无成功。夫内有死夭之难,而外无成功之名者,大祸也。

    而祸本生于有福,故曰:‘福兮祸之所伏’。“韩非子的这个解释,平实而合理,表明了福与祸的相互连结,以及在一定条件下可能发生的转化。

    类似这样的事例,在他那里还有不少,如“小逆在心而久福在国,”

    “甚病之人利在忍痛,猛毅之君以福拂耳,”如此等等。这些格言对于那些志得意满,骄傲自大的人很有好处;也提醒那些境遇不顺的人,不要因为小的挫折而失掉了勇气。

    流传于中国的最有名的格言中,有一句列“塞翁失马,焉知非福”

    ,也讲的是福祸相互转化的意思。这个典故出自《淮南子。人间训》中的一个故事。有一位居住在长城边关上的老人(塞翁)

    ,他的马一次跑到匈奴人那里,人们都觉得可惜,去慰问他,他却说:“这难道不是福吗!”过了几个月,不但他的马跑了回来,还携来一匹矫健的匈奴马。当人们向他祝

    ①《老子。五十八章》。

    ②《韩非子。解老》。

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    271第六章 中国古代的幸福观

    贺时,他却说:“怎么知道这不会是祸事呢!”不久,他的儿子骑这匹马时,被摔断了大腿。人们都去安慰他,他又说,“难道这不会成为福吗?”一年之后,匈奴侵入关内,年轻的人都参加了战斗,靠近边塞的人死了十分之九,独有他的儿子由于成了跛子,所以父子都平安地活了下来。篇中说:“故福之为祸,祸之为福,化不可极,深不可测也。”这里把祸福相互依存和相互转化的辩证关系,说得极其神秘,其实这在生活中时常遇到,关键在于祸福之间的相互依存和转化都要有一定的主客观条件,否则就成为空洞的语言游戏了。而如何掌握这些条件,利用条件促使祸转成福,就要很多的学问和技术了。无论如何,以道家为主的思想家,提出祸福相互依存和转化的辩证法,是对生活深刻观察和思索的结果,更是对千百万群众的实践经验进行哲学概括的结果。这不但在人生哲理上是个重要贡献,对于整个辩证法发展,也是一个不小的推动。

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    第一编 幸福观的历史考察371

    第六章 三 以德为福论乐——关于幸福的雅文化表述A孔颜乐处——道德与幸福的高度统一A人之欲无不遂人之情无不达A乐——关于幸福的雅文化表述A一个有趣的问题,以前很少有人注意,那就是儒家很少用“福”字。据查,《论语》一书中竟然没有一个“福”字,《孟子》书中出现了三次,也全是引文,引用的是《尚书》和《诗经》上的话,如“祸福无不自己求之者”

    、“自求多福”之类。

    《荀子》书中用“福”字稍多,达24次,主要也是引证和评论,没有展开自己的关于“福”的思想。明显成为对照的,是《墨子》中出现“福”字达30余处,他反复申说自己关于“福”的各种观点。

    《诗经》等书籍讲得更多,达53处。

    那么,是不是儒家所代表的思想派别不关心人的幸福问题,没有对它进行研究和讨论呢?却又不然。我们发现,儒家所代表的思想派别非常重视幸福问题的研究,不过他们主要用的是另一个字“乐(乐)”。

    “乐”字最早见于甲骨文,字形是上边为“丝(丝)”

    ,下边为“木”

    ,是指用丝和木制做的乐器,后来逐渐就有了多种含义和读音。以往儒家的经典中,“乐”字主要有三种意思,一是指音乐,如乐工、乐师、乐正之类。

    “诗、书、礼、乐”

    之“乐”也是这个字。二是情感的一种,人的“七情”有喜、

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    471第六章 中国古代的幸福观

    怒、哀、乐、爱、恶、欲,《礼记。乐记》上说:“夫乐者,乐也。人情之所不能免也。乐必发于声音,形于动静,人之道也”

    ,也是这个意思。此外乐还有一个意思,即表示人的一种精神境界,如《乐记》上说的“君子乐得其道,小人乐得其欲”

    ,这是一种经过较长时间修养而成的、理和情交融的精神状态或境界,是幸福的另一个表述方式。

    儒家早期关于幸福问题的这一倾向,即
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