人生五大问题-第4部分

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　　　　有时候这情形更严重，从相互间的不了解中产生了敌意。

　　　　你们当能看到，有时在饭店里，一个男人，一个女子，坐在一张桌子前面，静悄悄的，含着敌意，互相用批评的目光瞩视着。试想这种幽密的仇恨，因为没有一种共同的言语而不能倾诉，晚上亦是同床异梦，一声不响地，男子只听着女子呻吟。

　　　　这是不必要的悲剧么？

　　　　此外不是有许多幸福的配偶么？

　　　　当然。但若除了若干先天构成的奇迹般的和谐之外，幸福的夫妇，只因为他们不愿任凭性情支配自己而立意要求幸福之故。

　　　　我们时常遇到青年或老年，在将要缔婚的时候，因怀疑踌躇而来咨询我们。这些会话，老是可异地和巴奴越与邦太葛吕哀的相似。

　　　　——我应当结婚么？访问者问。

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　　　　６２人生五大问题

　　　　——你对于你所选择的他（或她）爱不爱呢？

　　　　——爱的，我极欢喜见到他（或她）

　　　　；我少不了他（或她）。

　　　　——那么，你结婚便是。

　　　　——无疑的，但我对于缔结终生这事有些踌躇……因此而要放弃多少可能的幸福真是可怕。

　　　　——那么你不要结婚。

　　　　——是啊，可是这老年的孤寂……

　　　　——天啊，那么你结婚就是！

　　　　这种讨论是没有结果的。为什么？因为婚姻本身（除了少数幸或不幸的例外）是无所谓好坏的。成败全在于你。只有你自己才能答复你的问句，因为你在何种精神状态中预备结婚，只有你自己知道。

　　　　“婚姻不是一件定局的事，而是待你去做的事。”

　　　　如果你对于结婚抱着象买什么奖券的念头：“谁知道？

　　　　我也许会赢得头彩，独得幸运……“那是白费的。实在倒应该取着艺术家创作一件作品时那样的思想才对。丈夫与妻子都当对自己说：”这是一部并非要写作而是要生活其中的小说。

　　　　我知道我将接受两种性格的异点，但我要成功，我也定会成功。“

　　　　假如在结婚之初没有这种意志，便不成为真正的婚姻。

　　　　基督旧教的教训说，结婚的誓约在于当事人双方的约束，而并非在于教士的祝福；这是很好的思想。如果一个男人或女人和你说：“我要结婚了……什么？才得试一试……如果失败，也就算了，总可有安慰的办法或者是离婚，”那你切勿迟疑，

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　　　　人生五大问题７２

　　　　应得劝他不必结婚。因为这不是一件婚姻啊。即是具有坚强的意志，热烈的情绪，小心翼翼的谨慎，还是谁也不敢确有成功的把握，尤其因为这件事业的成功不只关系一人之故。

　　　　但如果开始的时候没有信心，则必失败无疑。

　　　　婚姻不但是待你去做，且应继续不断把它重造的一件事。

　　　　无论何时，一对夫妇不能懒散地说：“这一局是赢得了，且休息罢。”人生的偶然，常有掀动波澜的可能。且看大战曾破坏掉多少太平无事的夫妇。且看两性在成年期间所能遭遇的危险。所以要每天重造才能成就最美满的婚姻。

　　　　当然，这里所谓每天的重造，并不是指无穷的解释，互相的分析与忏悔。

　　　　关于这种危险，曼尔蒂（Ｍｅｒｅ－ｄｉｔｈ）与夏杜纳（Ｃｈａｒｄｏｎｅ）说得很对：“过分深刻的互相分析，会引致无穷尽的争论。”故“重造”当是更简单更幽密的事。一个真正的女子不一定能懂得但能猜透这些区别，这些危险，这种烦闷。

　　　　她本能地加以补救。

　　　　男子也知道，在某些情形中，一瞥，一笑，比冗长的说明更为有益。但不论用什么方法，总得永远重造。人间没有一样东西能在遗忘弃置中久存的，房屋被弃置时会坍毁，布帛被弃置时会腐朽，友谊被弃置时会淡薄，快乐被弃置时会消散，爱情被弃置时亦会溶解。应当随时葺理屋顶，解释误会才好。

　　　　否则仇恨会慢慢积聚起来，蕴藏在心魂深处的情操，会变成毒害夫妇生活的恶薮。一旦因了细微的口角，脓肠便会溃发，使夫妇中每个分子发见他自己在别一个人心中的形象而感到骇怕。

　　　　因此，应当真诚，但也得有礼。在幸福的婚姻中，每个人应尊重对方的趣味与爱好。

　　　　以为两个人可有同样的思想，同

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　　　　８２人生五大问题

　　　　样的判断，同样的欲愿，是最荒唐的念头。

　　　　这是不可能的，也是要不得的。我们说过，在蜜月时期，爱人们往往因了幻想的热情的幸福，要相信两个人一切都相似，终于各人的天性无可避免地显露出来。

　　　　故阿仑曾言：“如果要婚姻成为夫妇的安乐窝，必得要使友谊慢慢代替爱情。”代替么？不，比这更复杂。在真正幸福的婚姻中，友谊必得与爱情融和一起。友谊的坦白在此会发生一种宽恕和温柔的区别。两个人得承认他们在精神上，灵智上是不相似的，但他们愉快地接受这一点，而且两人都觉得这倒是使心灵上互相得益的良机。对于努力解决人间纠纷的男子，有一个细腻、聪明、幽密、温柔的女性在他身旁，帮助他了解他所不大明白的女性思想，实在是一支最大的助力。

　　　　所谓愿欲，虽然是爱情的根源，在此却不能成为问题。

　　　　在这等结合中，低级的需要升华了。肉体的快乐，因了精神而变成超过肉体快乐远甚的某种境界的维持者。对于真正结合一致的夫妇，青春的消逝不复是不幸。白首偕老的甜蜜的情绪令人忘记了年华老去的痛苦。

　　　　拉。洛希夫谷（ＬａＲｏｃｈｅｆａｕｃａｕｌｄ）

　　　　①曾有一句名言，说：“尽有完满的婚姻，决无美妙的婚姻。”我却希望本文能指出人们尽可想象有美妙的。但最美妙的决不是最容易的。两个人既然都受意气、错误、疾病等等的支配，足以改变甚至弄坏他们的性情，共同生活又怎么会永远没有困难呢？没有冲突的婚姻，几与没有政潮的政府同样不可想象。只是当爱情

　　　　①法国十七世纪名作家。

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　　　　人生五大问题９２

　　　　排解了最初几次的争执之后，当感情把初期的忿怒化为温柔的、嬉戏似的宽容之后，也许夫妇间的风波将易于平复。

　　　　归结起来是：婚姻绝非如浪漫底克的人们①所想象的那样；而是建筑于一种本能之上的制度，且其成功的条件不独要有肉体的吸引力，且也得要有意志、耐心、相互的接受及容忍。由此才能形成美妙的坚固的情感，爱情、友谊、性感、尊敬等等的融和，唯有这方为真正的婚姻。

　　　　①即热情的富于幻想的人。

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　　　　０３人生五大问题

　　　　论父母与子女

　　　　如果我要对于家庭问题有所说法，我定会引用梵莱梨（ＰａｕｌＶａｌéｒｙ）

　　　　①的名句：“每个家庭蕴藏着一种内在的特殊的烦恼，使稍有热情的每个家庭分子都想逃避。但晚餐时的团聚，家中的随便，自由，还我本来的情操，确另有一种古代的有力的德性。”

　　　　我所爱于这段文字者，是因为它同时指出家庭生活的伟大与苦恼。一种古代的有力的德性，……一种内在的特殊的烦恼，……是啊，差不多一切家庭都蕴蓄着这两种力量。

　　　　试问一问小说家们，因为凡是人性底综合的集合的形象，必得向大小说家探访。巴尔扎克怎么？写老人葛里奥（Ｇｏｒｉｏｔ）对于女儿们的关切之热烈，简直近于疯狂，而女儿们对他只是残酷冷淡；克朗台（Ｇｒａｎ－ｄｅｔ）一家，母女都受父亲的热情压迫，以至感到厌恶；勒。甘尼克（ＬｅＧｕéｎｉｃ）

　　　　家庭却是那么美满。莫利阿克（Ｆｒａｎ汅ｏｉｓＭａｕｒｉａｃ）

　　　　②又怎么写？

　　　　在ＬｅＮｏｅｕｄｅＶｉｐèｒｅｓ中，垂死的老人病倒在床上，听到他

　　　　①法国现代大诗人。

　　　　②现代法国名小说家。

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　　　　人生五大问题１３

　　　　的孩子们在隔室争论着分析财产问题，争论着他的死亡问题：老人所感到的是悲痛；孩子们所感到的，是那些利害冲突而又不得不过着共同生活的人们的互相厌恶；但在ＬｅＭｙｓｔèｒｅＦｒｏｎｔｅｎａｃ中，却是家庭结合的无可言喻的甘美，这种温情，有如一群小犬在狗窝里互偎取暖，在暖和之中又有互相信赖，准备抵御外侮的情操。

　　　　丢开小说再看实生活。你将发见同样的悲喜的交织……

　　　　晚餐时的团聚，……内在的特殊的烦恼，……我们的记忆之中，都有若干家庭的印象，恰如梵莱梨所说的既有可歌可颂又有可恼可咒的两重性格。我们之中，有谁不曾在被人生创伤了的时候，到外省静寂的宽容的家庭中去寻求托庇？一个朋友能因你的聪慧而爱你，一个情妇能因你的魅力而爱你，但一个家庭能不为什么而爱你，因为你生长其中，你是它的血肉之一部。可是它比任何人群更能激你恼怒。有谁不在青年的某一时期说过：“我感到窒息，我不能在家庭里生活下去了；他们不懂得我我亦不懂得他们。”

　　　　曼殊斐儿十八岁时，在日记上写道：“你应当走，不要留在这里！”但以后她逃出了家庭，在陌生人中间病倒了时，她又在日记上写道：“想象中所唯一值得热烈景慕的事是，我的祖母把我安放在床上，端给我一大杯热牛奶和面包，两手交叉着站在这里，用她曼妙的声音和我说：‘哦，亲爱的……这难道不愉快么？

　　　　‘啊！何等神奇的幸福。“

　　　　实际是，家庭如婚姻一样，是由本身的伟大造成了错综、繁复的一种制度。

　　　　唯有抽象的思想才单纯，因为它是死的。

　　　　但家庭并非一个立法者独断的创造物；而是自然的结果，促成

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　　　　２３人生五大问题

　　　　此结果的是两性的区别，是儿童的长时间的幼弱，和由此幼弱促成的母爱，以及由爱妻爱子的情绪交织成的父爱。我们为研究上较有系统起见，先从这大制度底可贵的和可怕的两方面说起。

　　　　先说它的德性。我们可用和解释夫妇同样的说法，说家庭的力量，在于把自然的本能当作一种社会结合底凭借。连系母婴的情操是一种完全、纯洁、美满的情操。没有丝毫冲突。对于婴孩，母亲无异神明。她是全能的。若是她自己哺育他的话，她是婴儿整个欢乐整个生命的泉源。即使她只照顾他的话，她亦是减轻他的痛苦加增他的快乐的人，她是最高的托庇，是温暖，是柔和，是忍耐，是美。对于母亲那方面，孩子竟是上帝。

　　　　母性，有如爱情一样，是一种扩张到自己身外的自私主义，由此产生了忠诚的爱护。因了母爱，家庭才和夫妇一样，建筑于本能之上。要一个社会能够成立，“必须人类先懂得爱”

　　　　①，而人类之于爱，往往从母性学来。一个女子对于男子的爱，常含有若干母性的成分。乔治桑爱缪塞（Ｍｕｓｅｔ）么？

　　　　爱晓邦（Ｃｈｏｐｉｎ）么？是的，但是母爱的成分甚于性爱的成分。例外么？

　　　　我不相信。如华伦斯夫人（ＭｍｅｄｅＷａｒｅｎｓ）

　　　　②，如贝尼夫人（ＭｍｅｄｅＢｅｒｎｙ）

　　　　……母性中久留不灭的成分，常是一种保护他人的需要。女人之爱强的男子只是表面的，且她们所爱的往往是强的男子底弱点。

　　　　（关于这，可参阅萧伯讷

　　　　①见Ａｌａｉｎ；ＬｅｓＳｅｎｔｉｍｅｎｔｓＦａｍｉｌｉａｕｘ。——原注②卢梭早年时的保护者兼情妇。

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　　　　人生五大问题３３

　　　　的Ｃａｎｄｉｄａ和ＳｏｌｄａｔｄｅＣｈｏｃｏｌａｔ）。

　　　　孩子呢？如果他有福分有一个真正女性的母亲，他亦会受了她的教诲，在生命初步即懂得何谓毫无保留而不求酬报的爱。

　　　　从母爱之中，他幼年便知道人间并不完全是敌害的，也有温良的接待，也有随时准备着的温柔，也有可以完全信赖而永不有何要求的人。这样开始的人生是精神上的极大的优益；凡是乐观主义者，虽然经过失败与忧患，而自始至终抱着信赖人生的态度的人们，往往都是由一个温良的母亲教养起来的。反之，一个恶母，一个偏私的母亲，对于儿童是最可悲的领导者。她造成悲观主义者，造成烦恼不安的人。我曾在《家庭圈》①中试着表明孩子和母亲的冲突，如何能毒害儿童的心魂。

　　　　但太温柔太感伤的母亲也能发生很大的恶果，尤其对于儿子，使他太早懂得强烈的热狂的情操。史当达（Ｓｔｅｎｄｈａｌ）

　　　　②曾涉及这问题，洛朗斯的全部作品更和此有关。

　　　　“这是一种乱伦，”

　　　　他说，“这是比性的乱伦更危险的精神的乱伦，因为它不易被觉察，故本能亦不易感到其可厌。”

　　　　关于这，我们在下文涉及世代关系及发生较缓的父亲问题时再行讨论。

　　　　既然我们试着列举家庭的德性和困难，且记住家庭是幼年时代的“爱的学习”。故我们虽然受到损害，在家庭中仍能感到特异的幸福。但这种回忆，并非是使我们信赖家庭的唯一的原因。家庭并是一个为我们能够显露“本来面目”

　　　　（如梵

　　　　①莫罗阿氏所著小说名称。

　　　　②法国十九世纪大小说家。

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　　　　４３人生五大问题

　　　　莱梨所云）的处所。

　　　　这是一件重大的难得的德性么？我们难道不能到处显露“本来面目”么？

　　　　当然不能。我们在实生活中不得不扮演一个角色，采取一种态度。人家把我们当做某个人物。我们得尽官样文章般的职务，我们要过团体生活。一个主教，一个教授，一个商人，在大半的生涯中，都不能保有自己的本来面目。

　　　　在一个密切结合的家庭中，这个社会的角色可以减到最低限度。试想象家庭里晚间的情景：父亲，躺在安乐椅中读着报纸，或打瞌睡。母亲织着绒线，和大女儿谈着一个主妇生活中所能遇到的若干难题。儿子中间的一个，口里哼着什么调子，读着一本侦探小说；第二个在拆卸电插；第三个旋转着无线电周波轴，搜寻欧洲某处的演说或音乐。这一切都不十分调和。无线电的声音，扰乱父亲的阅览或瞌睡。父亲的沉默，使母亲感到冷峻。母女的谈话，令儿子们不快。且他们也不想掩藏这些情操，礼貌在家庭中是难得讲究的。人们可以表示不满，发脾气，不答复别人的问话，反之，亦能表示莫名其妙的狂欢。家庭中所有的分子，都接受亲族的这些举动，且应当尽量的容忍。只要注意“熟习的”一辞的双重意义，便可得到有益的教训①。一种熟习的局面，是常见的不足为奇的局面。

　　　　人们讲起一个朋友时说，“他是一家人”

　　　　时，意思是在他面前可以亲密地应付，亦即是可用在社会上被认

　　　　①Ｆａｍｉｌｉｅｒ一辞，作“亲密”“熟习”解，但其语源，出于“家庭”

　　　　（Ｆａｍｉｌｅ）一辞。

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　　　　人生五大问题５３

　　　　为失礼的态度去应付。

　　　　刚才描写的那些人物，并非在家庭中感着陶醉般的幸福，但他们在其中觉得有还我自由的权利，确有被接受的把握，获得休息，且用莫利亚克的说法，“有一种令人温暖令人安心的感觉”。

　　　　他们知道是处于互相了解的人群中，且在必要时会互相担负责任。如果这