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萨特:荒谬人格-第7部分
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上帝而吃了一惊。 大量的阅读使她了解到，许多伟大的作家和优秀的思想家都是无神论者。 尤其使她不安的是，常去教堂的多是女人，而掌握神授真理的却是男人。 她不敢把自己这些混乱的想法讲给父亲听，因为她直觉到这些“混乱”思想会让父亲难堪。 因此，在相当长的一段时间里，西蒙。 波伏娃都过着双重生活：一方面意识到上帝不再支持她，一方面又继续到教堂去做忏悔。有一天，她终于忍不住告诉听忏悔的神父，说她再也不信上帝了。 神父以为她犯下了什么罪孽，西蒙。 波伏娃解释说没有。 然后，她坦然地走出了教堂。
四、揭露“自欺”
萨特与西蒙。 波伏娃相识后，很快就进入了热恋阶段。热恋总是让人发晕的，这两个未来的思想家和文学家也不例外。他们有永远也说不完的话，只要一有机会，他们就幽会，就滔滔不绝地交谈，谈朋友，谈书，谈生活，谈未来的打算。这个时候，生活的意义似乎只在他们的言谈中存在，其余的一切都好像可有可无。 萨特宣称：他不需要书本，只要长时间的散步和更长时间的交谈，除此之外，甚至连得穆赞高地沼泽中难得的绿色，也显得像是多余的。只一点不同的是，他们滔滔不绝的谈话并不都是热恋中的东拉西扯的废话，只要看看萨特出版的第一部小说《恶心》和他的哲学代表作《存在与虚无》，在书的扉页上都写着“献给海狸”
的题词，你立即就会明白他们两人的结合而产生
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的巨大生命能量了。“海狸”
是他们共同的朋友内勒。 马厄给西蒙。 波伏娃起的绰号，因为西蒙。 波伏娃像海狸一样喜欢成群结队，也像海狸一样富于积极进取的性格。 马厄对西蒙。波伏娃是了解的，就是他把西蒙。 波伏娃带到学校，让她和萨特相识的。 所以，“海狸”这个绰号得到了大家的认可，萨特简直就把“海狸”作了西蒙。 波伏娃的爱称。萨特《存在与虚无》一书的部分内容是在比利牛斯山脉的一个小山峰上写成的。 当时他与海狸邀了朋友去骑自行车旅游，一路上海阔天空，说东道西，而萨特却在浪漫的气氛里吸取着哲学的灵感。 这样，自行车旅游同时也就是对存在与虚无的探索之路。 萨特骑得快，第一个到达目的地，他在岩石边坐下，就开始写书。 海狸她们追上来了，在他身边坐下，等着萨特继续写作。西蒙。 波伏娃所给予萨特的，不仅是一种灵感的刺激。很多重要观念，都是他们共同探索的结果。 比如说，在《存在与虚无》中占有重要地位的对“自欺”的论述，就是对萨特与西蒙。 波伏娃共同探讨结果的一种发挥。作为刚刚离开学校的大学生和新到任的青年教师，萨特和西蒙。 波伏娃都难免带一点目空一切的味道，那正是蓄积了多年的火力，急于寻找目标开火的年代，是要破除他们所鄙弃的陈腐价值观念而建立新的价值观、人生观的年代。 他们选中的攻击目标是“自欺”。所谓自欺，是一种为了逃避自由选择的责任而进行的自我欺骗。 他们发现这种自欺到处都在泛滥，他们决心揭露生活中形形色色的自欺的表现形式，例如言词的诡辩，虚假的回忆，神游症，为求得补偿而想入非
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非及理想化等等。 每当他们发现一个新的漏洞，一种新的形式的自欺，就非常高兴。 西蒙。 波伏娃的一位年轻同事总爱在教师休息室里不断发表武断的见解，总有发不完的牢骚，但当西蒙。 波伏娃试着与他私下交谈时，却发现她的内心世界与她的日常行为之间有着很大的距离。 这种思想与行为的反差使西蒙。 波伏娃百思不得其解，直到有一天豁然开朗。“我明白了，”西蒙。 波伏娃对萨特说，“这个教师是虚伪的，她给人的只是一种假象。”此后，他们就把“自欺”这个词用于那些在信念和感情上自我作假的人，并且发明了另一个重要概念：“角色扮演”。他们用这些概念来分析自己，解释生活。在萨特的《存在与虚无》中，关于“自欺”的内容自成一个独立的章节，占了其中第一卷的二分之一的篇幅。 在《存在与虚无》中，当萨特论证层层深入地展开，由虚无而自由，由自由而焦虑，由对自由和焦虑的逃避而逼向自欺时，真容易给人一种纯逻辑推演的假象。 但是其内在的理论生命却来自现实生活的源头活水，其巨大的逻辑力量，依傍着现实生活的坚实基础。自欺不是说谎，尽管人们往往把自欺与说谎相提并论。自欺与人的意识一样，产生于人的虚无化存在。 意识本身是作为一个“不”是出现在世界上的，就如一个奴隶首先把主人作为一个“不”字，试图越狱的囚犯把看守领悟为一个“不”字一样；而自欺则是人的一种自否定。 这种自否定之所以不同于说谎，是因为说谎的结构是“欺骗者——被骗者”
，而自欺的结构则是欺骗与被骗二者是同一的。 说谎者在说谎时是了解真情的，说谎行为的本质就在于对被欺者掩盖这种
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真情。 人们不会拿他们不了解的事情来说谎，当人们散布自己也受骗的谬见时，他们没有说谎。 说谎者有明确的欺骗意向，他自己是明白这一意向的。 因此，萨特认为，说谎与现时意识的内在结构无关，“不需要特殊的本体论基础”
，它只是人处理我与他人关系的一种行为。在与说谎的对照中，自欺的结构就清楚地露出来了。 所以行文至此，萨特已经可以毫不费力地让人们看出：“自欺在外表看来有说谎的结构。不过，根本不同的是，在自欺中，我正是对我自己掩盖真情。 于这里不存在欺骗者和被欺骗者的二元性。 相反，自欺本质上包含一个意识的单一性。”
（《存。。 。在与虚无》第８４页）
有趣的是，这种自己对自己说谎又是如何可能的呢？在自欺中，我已经是知情者，那我又是如何“被骗”的呢？为什么它能够成为一种常见的心理现象，甚至对很大一部分人来说，能够就是生活的正常面貌呢？
萨特真正想要研究的，就是自欺的如何可能。萨特不满足于精神分析法的现存解释。根据这种解释，自欺是在“本我”被“自我”或“超我”压抑下“无意识”地作出的。 但无论是精神分析临床经验本身，还是对自欺的一般性观察，都在向我们表明：自欺者恰恰是“有意识”地进行自欺的。还得另寻打开“自欺”之门的钥匙。 萨特使用的还是他得心应手的武器：现象学。 他不想搬一套现存的理论来套在自欺现象之上，而是要回到自欺现象本身，对现实的自欺进行观察，并对之加以描述。 通过这种如实的观察和描述来显
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露人的存在。
五、在与女孩约会中的哲学
萨特观察的是一个初次约会的女子的自欺。 萨特通过这种常见的自欺的考察来发现自欺的一般结构，从而揭示人的存在本质。男女初次约会，约会双方大多有与对方发展特定关系的目的，这种关系是以性为基础的。 就是说，他和她都有性的愿望，尽管这种愿望可能在表面上是不明显的，或是不愿意被承认的。假如有一位初次约会的女子，萨特猫述到，“她很清楚地知道与她说话的人对她抱有的意图。 她也知道她或早或迟地要做出决定。 但是她不想对此显得急迫：她只是迷恋于他的对手恭谦、谨慎的态度对她显示出来的东西。 她不把这种行为当作实现人们称之为‘最初接近’的企图来把握，就是说，她不想看到这种行为表示的时间发展的可能性：她把这种举止限定在它现在所是的范围内，她不想理解人家对她说的话中间的言外之意，如果人家对她说：‘我如此钦慕您，’她消除了这句话深处的性含意，她把被它认作是客观品质的直接意义赋与她的对话者的话语和行为。”
于是我们看到，这里出现了一种自欺：既然都是为了一个共同的目标走到一起来了，怎么她又“突然”不了解对方的真实意图了呢？
萨特分析道：“因为她不了解她希望的事情，她深深地感受到她激起的情欲，但是粗野的和赤裸裸的情欲
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会使她受辱并使她恐惧。 然而，她不会感到只是单纯的尊敬的任何魅力。 为了满足她，需要有一种完全是向她这个人表。
示的感情，就是说，向着她的全部自由表示的并承认她的自由的感情。但是同时，这种感情应该完全是情欲，就是说，这种感情借助于她的作为对象的身体。 因此，这次她拒绝领会是其所是的情欲，她甚至不给它的名称，她只是在欲望向仰慕、尊重、尊敬自我超越的范围内，在它完全消失在它造成的更高的形式中的时候才承认它，以致不再只是把欲望想象为一种热情和亲密。“
（《存在与虚无》第９２—９３页）
人是灵与肉的统一，爱情也是情与性的统一。在爱情中，存在着两个对立而又统一的因素，这就是性爱和以性爱为基础的社会性感情。 单纯的性或单纯的情都不是爱情的全部真相。 但是一个初次约会的年轻女子往往不愿承认作为基础的性，因为她比男人更为担心“粗野的和赤裸裸的情欲”
，女人的社会角色使她对此感到受辱和恐惧，而她的尴尬恰恰在于，性也是她自己的所要求的，也是她来约会的目的之一，而且在对方的暗示中她已经感受到了自己的情欲。 为了避免落入单纯的性的危险，即所谓“粗野的和赤裸裸的情欲”
，她只好无视自己的情欲，只把理解局限在纯精神的范围内，尽管这种情欲也是她自己本质的一种表现。 所以在此情此景，她的自欺有一种必然性，而与个人习惯无关。 这是与她作为一个特殊的个人的存在的矛盾性相联系的，在拒绝领会自己的情欲中，她完成了自己的统一性。但是，也许她的方法并不奏效。 而且，她也可能碰巧真的没有发展爱情的意愿，一切只是男方的误解。 这样，她无
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视情欲就是以佯作不知来暗示对方“这不可能”
，“我无此心”
，同时又不伤害对方的自尊心，让他得以下台。 不过，只要男方有更进一步表示，她的自欺就暴露无余了：
“这时人家抓住她的手。她的对话者的这种活动很可能因唤起一个直接决定而改变境况：任凭他抓住这只手，这本身就是赞同了调情，就是参与。收回这只手，就是打断了造成这个时刻的魅力的暧昧而不稳定的和谐。 关键在于把决定的时刻尽可能地向后延迟。人们知道那时的结果是：年轻的女子不管她的手，但是她没有察觉到这一点。她没有察觉到它，因为她碰巧在此刻完全成为精神。她把她的对话者一直带到爱情思辨的最高境界，她谈论生活、她的生活，她按她的本质面目显示出自己：一个人，一个意识。在这个时刻，身体和心灵的分离就完成了；她的手毫无活力地停留在她的伙伴的温暖的手之间；既不赞成也不反对——像一个物件一样。”
（《存在与虚无》第９３页）
她“没有察觉到”自己的手在他的手里，这就是一个明显的自欺，而她之所以能够进行这一自欺，是因为她在意识中，把自己转化成了纯粹的“精神”。她对她的同伴的行为只从肯定的一面去理解，她只理解“钦慕”和“拉手”的是其所是的意义，而故意不去理解其否定的意义，不去理解其所不是的意义，她把他当“物”来理解了，从而消除了他的行为的危险性。同时，她又把自己的情欲理解为不是其所是，承认它的超越性，从而享受了她的情欲。 她以自欺来逃避其两难的选择，她不运用自己的选择自由，并以逃避自由来逃避
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２６萨特：荒谬人格
与自由选择相伴随的责任。 但是她的自欺恰恰在于，她的不选择仍然是一种选择，自由是无法逃避的。 尽管她“没有察觉到”
自己的手在别人手里，但她的手却实际上在别人手里，由此带来的一切后果她是无法逃避的，她仍然要为自己的不选择的选择负责。所以，自欺是一种矛盾的统一过程，“是以某种手段构成一些矛盾概念，就是说把一个观念和对这个观念的否定统一在自身之中的一些概念。 是因此而产生的基础的概念，这种概念利用了人的存在的双重性；散朴性和超越性。 人的实在的这两个方面真正说来是而且应该是能够有效地调和的。 但是自欺既不想以综合来调合它们也不可能以此来克服它们。对自欺来说，关键在于以保存它们的区别来肯定它们的同一。”
（《存在与虚无》第９３—９４页）
至此，萨特对自欺的现象学描述已经达到存在论的水平了。 自欺已深深地植入人的“散朴性和超越性”这两个萨特存在主义哲学的重要概念。 它们直接关系到萨特对人应该用怎样的态度去生活这一问题的解决。不过现在就跟着萨特去硬啃这两个概念似乎还为时过早，我们还缺乏必要的准备，而且我们也无此兴趣。 我们所要做的，是对萨特其人的整体了解，是对他的生活与思想之间的整体联系的了解。 思想一定是从生活中生长出来并为生活服务的，当我们了解了一种思想的生活基础的时候，我们才能真正懂得这种思想。思想只有接通了生活的源头活水，它才不会是面目可憎的抽象概念。 让我们还是回过头来，先了解萨特的生活，然后再来了解他的思想。
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生命的激情ｓｈｅｎｇｍｉｎｇｄｅｊｉｑｉｎｇ
“我与女人的关系一直很好，因为狭义的性关系更容易使主观和客观一起被给与。与一个女人的关系，即便你不和她睡觉，也比与一个男人的关系要丰富——如果你和她睡过觉，或者你本可以这样做，那么你与她的关系就更丰富了。 首先有一种语汇，不是语言，而是手的语汇，面部的表情的语汇。我且不说狭义的性语汇。至于语言本身，当你在一种爱情关系里使用它的时候，它便发自内心最深处，发自性器官。人们与女人在一起的时候，便把他们自己整个儿都交出来了。”
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４６萨特：荒谬人格
——萨特（《七十岁自画像》，《萨特研究》第１０６页）
萨特与西蒙。 波伏娃从未正式登记结婚，也未像一般的情人那样同居。 他们都有自己的寓所。 萨特当然很多时候在西蒙。 波伏娃那里过夜，他通常在早晨八点半起床回家，顺路在一家咖啡馆里吃早饭。 有很长一段时间，萨特住在一家出租带家具的小旅馆里，这家旅馆叫密斯特拉尔，在赛尔街。他也在另一家旅馆住过，一付四海为家的派头。 而且，萨特从不主动与人交往，总是一个人读书、思考、写作。 除了书房，公园和咖啡馆是他经常呆的地方。这种独来独往的习惯，也使萨特看起来有点像个侠客。 碰巧他经常一人光顾的“三剑客”咖啡馆，就是根据传说中行侠仗义的勇士命名的。 他喜欢一个人在公园徘徊，在长椅上静坐；也喜欢在咖啡馆里独饮。 咖啡馆也是他工作的好地方，他的许多重要著作都是在咖啡馆里写成的。 他的系列小说《自由之路》的第二部《延缓》，还有他的《存在与虚无》的大部分章节，就是在“圆顶”咖啡馆和“三剑客”咖啡�
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