尤哲学-第7部分

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　　　　、五根（佛教修行所依据的内在条件，分信、勤、念、定、慧五种）

　　　　、五力（由五根增长所生的五种导致解脱的力量）

　　　　、七觉支（达到佛教觉悟的次第或组成部分，分念、择法、精进、喜、猗、定、舍七种）

　　　　、八正道。

　　　　③指六种从生死轮回的此岸达到涅槃解脱之彼岸的方法或途径，即：布施、持戒、忍、精进、定、智慧。

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　　　　４４印度哲学

　　　　题，众说不一①。

　　　　最早的般若类经的出现时间不会早于公元前１世纪，很可能是在公元后１世纪左右。般若类经为数众多，但从内容上看，各经的核心思想也很集中，即都重点论述“一切皆空”

　　　　，认为诸法均为“假名”

　　　　，没有实体或无自性。这种观点与小乘佛教中的一些派别对宇宙万有的分析就有了重要的差别②。在宗教修行方面，般若类经把小乘有部的“四波罗蜜”改造成“六波罗蜜”

　　　　③，倡导普渡众生的“利他”思想。

　　　　般若类经中已提出了初期大乘佛教的主要派别中观派的一些最基本的观点。

　　　　法华类经是继早期般若类经之后出现的又一重要大乘经，出现时间约在１或２世纪左右。法华类经亦有梵本、汉译本和藏译本三类。汉译本中最早和最为流行的是鸠摩罗什译的《妙法莲华经》④（简称《法华经》，共七卷）。与《妙法莲华经》合称“法华三部经”的另两部经为昙摩伽陀耶舍（北齐）译的《无量义经》（一卷）和昙摩密多（南朝宋）译的《观普贤经》（一卷）。法华类经的主旨是要进行所谓“开三显一”或“开权显实”

　　　　，即认为佛教中对声闻、缘觉和菩萨这三乘⑤的区分仅是佛的权宜方便之法，而真正实在的仅是一乘——菩萨乘或佛乘。法华类经提出这种思想一方面是要缓和大乘与小乘之间的矛盾，肯定小乘亦是一种佛说，但主

　　　　①现一些人认为金刚般若出现的时间较早。

　　　　②“空”的概念在小乘佛教中主要被用来说明“我”的不实和某些“法”的不实。亦有一些派别主张绝对虚无的“空”。

　　　　③“四波罗蜜”指布施、持戒、精进、智慧。

　　　　“六波罗蜜”即前述“六度”。

　　　　④此经的异译本有西晋竺法护译的《正法华经》（十卷）

　　　　、隋阇那崛多和达摩笈多译的《添品妙法莲华经》（七卷）。

　　　　⑤“声闻”指依靠听闻佛陀说法而觉悟者，这种觉悟者仅求自身解脱，最高果位为阿罗汉；“缘觉”指自觉不从闻或因先世因缘凭自己智慧得道者，与声闻合称“二乘”

　　　　；“菩萨”是通过修菩萨行而得道者。

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　　　　印度哲学５４

　　　　要的方面还是要抬高大乘的地位，以表明只有通过大乘才能真正达到解脱。

　　　　此外，法华类经还宣传一切众生都能成佛，激发所有信徒都努力修行，努力上求菩提，下化众生，归于真实一乘，最终修得佛果。

　　　　华严类经亦是较重要的大乘经。此类经的原本佚失了许多①，较全的是汉译本。汉译本华严经主要有三种：一为东晋佛陀跋陀罗译的六十卷本②；二为唐实叉难陀译的八十卷本③；三为唐般若译的四十卷本④。此外，中国历代还有一些该经各品的异译本。梵本所保存的是相当于汉译本中“十地品”和“入法界品”的部分。除梵、汉本外，此经亦有藏译本，内容与八十卷本类似。华严类经与法华类经同样提出了一切众生都能成佛的思想，并且对菩萨修行的阶段作了详细的描述，认为有所谓“十地”

　　　　，即：欢喜、离垢、明、焰、难胜、现前、远行、不动、善慧、法云。与此十地的修行阶段相应，华严类经还提出了十波罗密的具体修行内容，即在般若类经中的六波罗蜜的基础上又增加了方便、愿、力和智四波罗蜜。华严类经在对世界分析时亦提出了重要的思想，认为无论是作为外部世界的“三界”还是作为人生现象的“十二因缘”均依赖于“心”

　　　　，或是“心”的变作⑤。。电子书

　　　　除上述三类经外，其余较重要的早期大乘经还有《宝积

　　　　①关于此经原本的产地等情况，学界看法不一。

　　　　②经名为《大方广佛华严经》，共三十四品，由七处八会组成，称为“旧译华严经”或“六十华严”。

　　　　③经名为《大方广佛华严经》（入不思议解脱境界普贤行愿品）

　　　　，为六十及八十卷本中的“入法界品”的异译本。

　　　　④经名同六十卷本，共三十九品，由七处九会组成，称为“新译华严经”或“八十华严”。

　　　　⑤如实叉难陀译的《大方广佛华严经》卷第三十七中说：“三界所有，唯是一心，……

　　　　十二有支，皆依一心。“

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　　　　６４印度哲学

　　　　经》、《维摩经》①、《阿弥陀经》、《无量寿经》等等。这些经典有的从各个角度论述“空观”

　　　　，阐明诸法“实相”

　　　　，初步提出大乘的“中道”思想；有的极力倡导大乘佛教的“菩萨行”

　　　　，显示大乘解脱法门的优越；有的则描绘其设想的佛国净土或极乐世界，吸引教徒。它们与前述三类经对大乘佛教系统理论的形成和发展起了重要作用。

　　　　２。中观派及其学说。

　　　　大乘佛教最初形成的主要派别是中观派（Ｍāｄｈｙａｍｉｋａ）。这一派别形成的重要标志是在印度出现了一批论述大乘思想的“论”。

　　　　这些论在总结归纳先前流行的大乘经的基础上提出了更为系统、更为深入的大乘学说。较早制作这些论并对中观派学说形成作出重要贡献的是龙树（Ｎāｇāｒｊｕｎａ，约２至３世约）

　　　　，他因而被人们看作是中观派的创始人。龙树的著作为数众多，主要的有：《中论》、《十二门论》、《大智度论》、《七十空性论》、《十住毗婆沙论》等。龙树的弟子提婆（Ｄｅｖａ，约２至３世纪）亦是中观派的重要论师，主要著作有：《百论》、《四百论》等。提婆之后，此派的重要人物还有罗瑯罗跋陀罗（Ｒāｈｕｌａｂｈａｄｒａ，约３世纪，提婆的弟子）

　　　　，相传《赞般若偈》是他的著作。罗瑯罗跋陀罗之后的几百年，中观派论师的传承关系现存资料记述不清。

　　　　至５世纪末左右，出现了佛护（Ｂｕｄｈａｐāｌｉｔａ）和清辨（Ｂｈāｖａｖｉｖｅｋａ）

　　　　两位论师，进一步发展了中观派的学说。

　　　　佛护的主要著作有《根本中论注》等；清辨的主要著作有《大乘

　　　　①全称《维摩诘所说经》。

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　　　　印度哲学７４

　　　　掌珍论》、《般若灯论释》、《中观宝灯论》等。此二人在中观派内又成两派。佛护一派称为“随应破派”

　　　　（Ｐｒāｓａｎ。

　　　　ｇｉｋａ，意为归谬派）

　　　　，清辨一派称为“自立量派”

　　　　（Ｓ′ｖāｔａｎｔｒｉｋａ，意为积极阐明自己的相反主张的派别）。

　　　　两派又有许多后继者。

　　　　属佛护一系的重要人物有月称（Ｃａｎｄｒａｋīｒｔｉ，约７世纪）

　　　　、寂天（Ｓ′āｎｔｉｄｅｖａ，约８世纪）等。属清辨一系的重要人物有寂护（Ｓ′āｎｔａｒａｋｓｉｔａ，约８世纪，后成为瑜伽中观派的创始人）

　　　　等人。

　　　　根据龙树的《中论》等著作，中观派的主要学说有缘起性空、二谛、八不中道、实相涅嗞等。

　　　　（１）缘起性空。如上所述，“空”的概念在小乘佛教中即已出现，但对“空”的解释大小乘有很大差别（小乘各派间和大乘各派间对“空”的解释出有不同）。中观派主要是从缘起的角度来论证“空”。他们认为，既然一切事物，一切现象都要依条件（缘）而产生（起）

　　　　，那么，就不能说它们在本质上是实有，而只能说它们是“空”

　　　　（Ｓ′ūｎｙａ）。

　　　　《中论》中这样概括这一观点：“未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空者。”

　　　　中观派虽然认为世间一切现象的本质是“空”

　　　　，但却反对把“空”解释为“空无”

　　　　、“虚无”或“没有”。在他们看来，“空”是事物的“实相”

　　　　，是不能用世间一般的概念、范畴来描述的。他们借鉴了印度古代婆罗门教哲学所采用的以否定方式来表述最高实在的手法①，通过否定“空”

　　　　（实相）有具体属性来显示它的至高至上和玄妙，认为具体的概念、范畴

　　　　①奥义书中曾大量记述了婆罗门教哲学家以不断否定“梵”有具体属性的方式（即不断地说“不是，不是”）来表明梵的至上性或本体性。

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　　　　８４印度哲学

　　　　只能用来描述或说明世俗世界的现象，而不能用以把握最高真理，最高真理应该通过对具体观念的不断否定去体验或领悟。

　　　　（２）二谛。

　　　　“二谛”的概念并非由中观派最早提出，婆罗门教及小乘佛教中亦讲“二谛”

　　　　，但各派对“二谛”的解释不尽相同。中观派的“二谛”是“俗谛”（亦称“世俗谛”或“世俗”）与“真谛”

　　　　（亦称“第一义谛”或“胜义谛”）。

　　　　“俗谛”指把世间事物看作真实的“言说”

　　　　（认识或看法）

　　　　，或把世间事物解释为是实有的各种名言概念，即那些世俗之人看来正确而中观派认为实际并不正确的“真理”

　　　　（谛）。

　　　　“真谛”

　　　　指对“诸法实相”的认识，对“缘起性空”道理的领悟，即佛教所揭示的关于事物本质的“真理”。

　　　　中观派虽然贬低俗谛，抬高真谛，但又认为二者都不可缺少。青目在《中论》的释中这样解释俗谛的作用：“第一义皆因言说，言说是世俗，是故若不依世俗，第一义则不可说”

　　　　，“不得第一义，则不得涅槃”。显然，中观派一方面要坚持“一切皆空”的根本宗旨，以表明涅槃境界的至上和世俗世界的低下；另一方面又不想使世间与出世间过于对立，以便为佛教参与世俗事务在理论上留有余地。

　　　　（３）八不中道。中道观是中观派的基本理论，是它论证其它各种学说的主要方法。

　　　　《中论》在表述诸法实相时所提出的“八不”

　　　　（不生、不灭、不常、不断、不一、不异、不来、不出）较典型地表明了此派的中道方法，故称“八不中道”。

　　　　《中论》中对“中道”的著名定义是：“众因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。”此颂意为：依条件而生的

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　　　　印度哲学９４

　　　　事物，即人们通过名言概念所表述的事物，在本质上是“空”的，虽然是“空”

　　　　，但又不是绝对的虚无，还存在着虚假不实的万物（假名）

　　　　，即对缘起之法，不仅要看到它在本质上是“空”

　　　　，还要看到它的假有，若看到了这两方面，就达到了所谓“中道”。这就是龙树等人所讲的中观方法，也是这一派被称为中观派的缘由。中观派所建立的整个学说体系确实贯穿着“中道”的思想，通过“中道”

　　　　，此派把有与无、言说与实相、世间与涅槃等统一起来，形成了一种颇具特色的佛教理论。

　　　　（４）实相涅槃。佛教大小乘的涅槃观有明显区别。在一般的小乘佛教（特别是早期或原始佛教）看来，涅槃境界与世俗世界是完全不同的，佛教修行的目的就是要区别涅槃境界与世俗世界，要超越世俗世界去追求涅槃境界（即认为涅槃境界在世俗世界之外）。

　　　　中观派则反对对涅槃境界与世俗世界作绝对化的“分别”

　　　　，提出“实相涅槃”的理论。中观派认为，一切法的实相都是空，不仅诸法空，而且涅槃的本性亦是空，既然诸法性空，涅槃的本性亦空，那么涅槃与世间在本质上就没有多少区别了，因而，龙树在《大智度论》（卷第三十二）中说：“一切世间法中皆有涅槃性。”在《中论》中则明确认为二者（涅槃与世间）无“分别”

　　　　，青目的释说：“诸法实相即是涅槃。”

　　　　中观派反对对涅槃与世间作绝对化的区分有利于佛教扩大在社会上的影响，为大乘佛教的迅速发展提供了重要理论。

　　　　３。后出的大乘经。

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　　　　０５印度哲学

　　　　大约在公元３至５世纪①，印度又出现了一批大乘经，其中主要的有《大般涅槃经》、《胜鬘经》和《解深密经》等。

　　　　《大般涅槃经》（略称《涅槃经》）的完整梵本现已不存。

　　　　现存的较完整译本是汉译与藏译本。汉译本有所谓“北本涅槃经”和“南本涅槃经”。

　　　　“北本”指北凉昙无谶译的四十卷本，“南本”指南朝慧观与谢灵运译的三十六卷本②。此《经》的主要内容是论述佛身常住、众生悉有佛性等思想。这类思想在早期大乘经、论，甚至在部派佛教的大众部中就已提出，《涅槃经》则在继承的基础上作了进一步发展。它认为佛身与凡人之身不同，佛身即是法身③，是“如来藏”

　　　　④，具有常、乐、我、净的性质。关于众生是否悉有佛性的问题，当时在佛教各派中仍有争论，争论的一个重要焦点是“一阐提”

　　　　⑤有无佛性、能否成佛。根据“北本”

　　　　，此《经》认为“一阐提”亦有佛性，可以成佛。

　　　　《胜鬘经》（简称）篇幅较小。汉译本有两种，一为南朝宋求那跋陀罗译的《胜鬘师子吼一乘大方便方广经》（一卷）

　　　　；另一为唐菩提流志译的收在《大宝积经》卷第四十八中的“胜鬘夫人会。”此《经》重点阐述了“如来藏”问题，表示了一种“如来藏缘起”的观点，即认为众生均具有成佛的功德或潜力，并把“如来藏”问题与“心性”问题联系起来，力图表明：众生的心是本净的，只是由于有“客尘”

　　　　，才被染污，

　　　　①本文中所谓“后出的大乘经”特指这一时期（约３至５世纪）出的大乘经。

　　　　②此《经》还一异译本，即东晋法显与佛陀跋陀罗译的六卷本（北本的部分内容）。

　　　　南本是在北本与六卷异译本的基础上增改而成的。

　　　　③指具有一切佛法的身，或以佛法成身。

　　　　④此处指众生成佛的可能或根本因，即众生本来就藏有能成佛的本性。

　　　　⑤指不信佛法之人，特别指不信大乘佛教的理论与实践之人。佛经中常称此种人为“无信之人”或“断善根之人”。

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　　　　印度哲学１５

　　　　去掉染污，即可解脱。同样，一切众生都是如来藏，由于被烦恼隐覆，才不显佛性，去除烦恼的隐覆，即可成佛。另外，此《经》还论述了“一乘真实”

　　　　①等大乘学说。

　　　　《解深密经》现存汉译本与藏译本。

　　　　汉译本主要为唐玄奘译的五卷本。此外，还有几个异译本，即南朝宋求那跋陀罗译的两本（《相续解脱地波罗蜜了义经》和《相续解脱如来所作随顺处了义经》，各一卷）

　　　　、北魏菩提流支译的五卷本（《深密解脱经》）及南朝真谛译的一卷本（《佛说解节经》）。

　　　　《解深密经》对瑜伽行派的形成有重要影响。此《经》的许多思想被瑜伽行派作为本派的基本观点。它把佛教十二因缘中的“识”解